Cosmologia, crise e paradoxo: da imagem de homens e mulheres brancos na tradição Xamânica Kuna

Abstract

Tomando como foco uma análise da iconografia ritual kuna, este artigo procura delinear uma teoria da memória social baseando-se tanto em imagens quanto em narrativas. A emergência do Espírito do Branco na iconografia xamânica kuna refere-se à longa série de conflitos violentos entre índios e brancos que marcam a história desse povo. Todavia, uma vez inseridas na tradição ritual, essas histórias do passado se fundem e condensam em imagens complexas. Dois processos parecem operantes na elaboração dessas imagens: um tende a obliterar o fato externo para inseri-lo em um quadro conceitual indígena (a cosmologia do mundo sobrenatural); o outro emprega as ambigüidades da cosmologia para representar um aspecto saliente dos recém-chegados. O resultado é um elaborado (e ritualmente poderoso) "engrama" da tradição ritual, que passa a constituir uma parte significativa da memória social.<br>Focussing on an analysis of the Kuna ritual iconography, this paper sets out to outline a theory of social memory based on images as well as on stories. The emergence of White Spirits in kuna shamanistic iconography refers to the long series of violent conflicts that have opposed Indians and Whites. However, once inserted in ritual tradition, stories of the past collapse, and condense in complex images. Two processes seem to be at work in the elaboration of these images: one tends to obliterate the external fact to insert it in an indigenous conceptual frame (the cosmology of the supernatural world); the other employs the ambiguities of cosmology to represent a salient aspect of the newcomers. The result is an elaborate (and ritually powerful) "engram" of ritual tradition, and becomes a significant part of social memory

Os novos Qom: a constituição de uma identidade relacional em devir

“…Das análises sobre as relações com os brancos de diversos grupos indígenas da América do Sul, do Chaco, dos Andes e das Terras Baixas da região amazônica (Renard Casevitz 1988;Hugh Jones 1988;Harris 1995;Severi 2000;Fausto 2001;Gow 2001;Villar 2005), ressaltamos sinteticamente aquelas que retomaremos em nossa própria análise. As representações indígenas dos brancos são guiadas pelo eixo da experiência em suas relações de alteridade com os exo-grupos, por um lado, e com os seres não-humanos, por outro.…”

“…Entretanto, como tentamos demonstrar, é mister escapar da ilusão da resistência permanente que convida à reescritura do devir histórico dos Toba a partir da perspectiva contemporânea. Como muitos trabalhos demonstraram (Harris 1995;Renard-Casevitz 1988;Hugh Jones 1988;Severi 2000;Gow 2001;Fausto 2001;Kelly 2005), as motivações em determinados contextos dificilmente podem ser entendidas fora da ambiguidade, da ambivalência e da contradição que caracterizaram a relação com os brancos. Da agência dos Toba em suas relações com os brancos, que protegem tanto como dominam, dificilmente poderemos dar conta sem rompermos a oposição entre diferentes formas de narrar o devir histórico, de empreender a ação política e de constituir as lideranças.…”

Rever, retorcer, reverter e retomar as imagens: comunidades de cinema e cosmopolítica

“…Ainda que em contexto totalmente outro, poderíamos retomar a bela formulação de Carlo Severi, para quem, narrativa e imagem (ritualisticamente complexa) são, em tradições xamânicas, elaboradas em paradoxais formas de representação de crises sociais e traumas coletivos (SEVERI, 2000)…”

Se Deus fosse jaguar: canibalismo e cristianismo entre os Guarani (séculos XVI-XX)

“…Indo um pouco além, talvez pudéssemos ver nesse processo, como sugere Severi (2000), um modo paradoxal da memória social, capaz ao mesmo tempo de obliterar e gravar, em uma forma imagética e ritual, a representação de uma história traumática. Daí talvez a tristeza que os Guarani afirmam perpassar o batismo do milho, e que dificilmente se compreende no contexto mais geral dos rituais amazônicos, freqüentemente traduzidos pelos próprios índios como "festa" 32 .…”