Os novos Qom: a constituição de uma identidade relacional em devir

Abstract

ApresentaçãoDentre os indígenas que habitam atualmente a região do Chaco argentino, os Toba (qom 1 ) da região Centro-oriental são os que mais se comprazem em demonstrar sua capacidade para dialogar com o mundo dos brancos, em integrar-se a ele e dele tirar o melhor proveito. Criticados por seus vizinhos indígenas e brancos por sua tendência a "querer ser" ou a "agir" como os brancos, os Toba não percebem como problemática uma identidade coletiva tão plástica como aparentemente contraditória.Propomo-nos a demonstrar que as diferenças "internas" entre as parcialidades toba são inerentes ao seu processo histórico de constituição, e que eles sempre foram inclinados a integrar a influência "externa" na constituição de sua subjetividade. Através da análise da experiência dos Toba na conquista da cidadania, da terra e do evangelismo indígena (o Evangelho), mostraremos como a identidade coletiva, ainda que diversa e heterogênea, se estabelece através de eixos específicos nos quais as diferenças são mais de intensidade do que de sentido.Em seguida, nos referiremos à instalação, na década de 1960, de um grupo de famílias toba na periferia da cidade de Formosa. Centrando-nos na concepção toba de agência ou capacidade de ação, analisaremos as múltiplas perspectivas de relação com os brancos no tocante a terra, ao Evangelho e à cidadania que surgem a propósito do aparecimento do bairro. Finalmente, tentaremos demonstrar que, para uma subjetividade em devir, a relação dos Toba com os brancos é, por princípio, fundamental para a constituição de si mesmos. As múltiplas formas do diferenteA conquista do atual "Chaco argentino" iniciou-se no começo do século XVIII

Production, Development, and Environmental Policies: Paradoxical Landscapes in Colonia Aborigen Chaco (Ex-Aboriginal Reserve of Napalpí, Argentina)

“…Moreover, it meant a long and complex process in which Indigenous people have faced the memories of these experiences for decades while enduring institutional and public silence about it. During those years, many Indigenous Peoples found some relief in Christian evangelism, to which the people of the reserve as well as most of the Qom of central Chaco had converted by the 1940s (Ceriani Cernadas & Citro, 2005;Salamanca, 2009). In recent decades, the massacre has become a traumatic but foundational event with a complex meaning.…”

Migration et parenté

“…Chaque « groupe » (tropilla) possédait un nom auquel tous ses membres s'identifiaient. Ces noms étaient généralement des ethnonymes régionaux, ou encore des noms basés sur des analogies animales et végétales 6 (Salamanca 2006 ;Tola 2010 ;Wright et Braunstein 1990). Le sororat, le lévirat et la polygamie étaient pratiqués chez les Qoms.…”