Género, política e hibridismo en la transnacionalización de la cultura Yoruba

Abstract

ResumoO artigo examina três interpretações diferentes da construção de gênero na tradição Yoruba e as analisa enquanto discursos posicionados e interessados dos autores no contexto de seus respectivos horizontes políticos de referência. Há, neste sentido, uma verdadeira economia políti-ca do discurso etnográfico. Contudo, constata que os três autores, apesar das suas diferenças, apontam de forma inconfundível para o caráter radicalmente anti-essecialista das concepções de gênero Yoruba. Sugere, então, que essa característica tão notável desta tradição poderia estar na base da sua capacidade de expansão e adaptação no Novo Mundo, tanto no período pós-escravidão como no novo período de expansão que vivem atualmente as religiões afro-brasileiras de origem Yoruba. Palavras Abstract Gender, politics and hybridism in the transnationalization of the Yoruba cultureThe article examines three different interpretations over the construction of gender in the Yoruba tradition and analyzes them as autors' based and biased speeches in the context of their respective political horizons.There is a real economical politics in the ethnographic speech. It shows that the three authors, in spite of their differences, incomparably highlight the radically anti-essentialist conception of the Yoruba gender. It suggests that this tradition's noticeable characteristic could be the basis of its capacity of expansion and adaptability in the New World, during the post-slavery period and also during the expansionist period that those African-Brazilian religions originated from Yoruba have been going through nowadays.

Mulheres de Terreiro e Patriarcado: uma proposta de reflexão

“…Corroborando com a distinção preeminente entre as comunidades de terreiro e da sociedade moderna, situo aqui a construção dos primeiros candomblés em Salvador, Bahia, que tiveram os seus cultos organizados de forma a corresponderem ao que chamamos de candomblé no século XIX e que possuíam na sua formulação a organização social e comunitária em torno da mãe de santo e de seus filhos e filhas (SILVEIRA, 2006). Transmutado como um espaço doméstico o espaço do terreiro expressa suas variadas formas e compreensões rituais, artísticas, políticas e sociais (SEGATO, 2005(SEGATO, , 2007.…”

“…As mulheres nos terreiros podem, portanto, diferentemente de outras religiões, alçarem o mais alto escalão de liderança dentro dos terreiros, a de Mãe de Santo de sua comunidade. O papel da mulher na estruturação dessas comunidades é histórico, pois remete ao fato de que foram elas, a partir do comércio de alimentos, produtos e bens, quem foram capazes de comprar as suas alforrias, assim como a de suas próximas, sejam essas de vínculos parentais sanguíneos ou não, e também compraram e estruturam os espaços onde foram organizadas suas comunidades (LANDES, 1947(LANDES, /1967SEGATO, 1986SEGATO, /2005. Foi a partir da família de santo que as comunidades de terreiro foram estruturadas, e dentro dessa família, foi a partir das Mães de Santo que, através dos rituais de iniciação, foram criados os vínculos parentais entre a comunidade estabelecida.…”

Coloniality at work: Decolonial critique and the postfeminist regime

“…In this context, a great number of feminists and a large volume of feminist work in a decolonial vein have emerged in Latin America. Among them one finds Julieta Paredes, behind the collective Mujeres creando (Paredes, 2014); Rita Segato, working on varied themes that range from the gender system in Yoruba culture to the question of race in Latin American prison systems (Segato, 2003(Segato, , 2007; Sylvia Marcos, interested in the indigenous spirituality of ancestral traditions among Mexican indigenous women (Marcos, 2009); Ochy Curiel, a radical lesbian feminist who argues for the importance of race and intersectionality for feminist critique (Curiel, 2002); Marı´a Eugenia Choque Quispe, interested in the subordination of indigenous women in Bolivia (Choque-Quispe, 1998); and many others.…”

Oyèrónkẹ́ Oyěwùmí: Potências Filosóficas De Uma Reflexão

“…estrutura religiosa africana presente no Brasil seria capaz de mostrar uma espécie de divisão sexual (ou anatômica) dos papeis, como é possível ver, por exemplo, no caso da família de santo presente nos cultos brasileiros de matrizes africanas, onde verificaríamos um ambiente de gênero sem relação necessária com o dado biológico. Nesse contexto dos cultos afrorreligiosos no Brasil, seria possível ainda perceber uma divisão sexual do ritual.RitaSegato (2003) ainda afirma que há inumeráveis contradições na análise de Oyěwùmí. Uma delas é expressa no fato de que Oyěwùmí recusa uma conotação de gênero para as palavras aya e ọkọ, ao mesmo tempo em que "traça a equivalência desses termos com posições no ambiente familiar" (2003, p. 342), de maneira que essas posições sejam hierarquizadas.…”