Un trabajo de investigación sostenido desde 1985 con gente toba migrante en la ciudad de La Plata (Argentina) nos permite afirmar que no es cierto que han perdido su identidad, si por identidad entendemos un sentido de continuidad y una memoria coherente que evidencia el reconocerse en un origen común y que se objetiva en prácticas comunitarias. Prácticas comunitarias que se expresan no sólo en la insistencia en vivir juntos sino también y como consecuencia de ello, en el uso de la lengua de origen y en la vigencia de los lazos de parenteco establecidos según la tradición. Los testemonios, que acusan la fuerza de la memoria y de los proprios saberes, muestran que son capazes de reflexionar sobre si mismos y sobre la sociedad de la cual forman parte y actuar en consecuencia, de resolver situaciones manteniendo su distintividad. También nos muestran que no han estado a los márgenes y que no están excluidos, aunque su inclusión en la sociedad nacional haya estado mediada por la imposición de las leyes de la sociedad de mercado que, mediante la expropriación del territorio que ocupaban, los diezmó y confinó, conviertiéndolos en mano de obra esclava al servicio de los emprendimientos productivos que el blanco estableciera en la región de origen. Abstract Investigation began in 1985 with Toba migrants in the city of La Plata, Argentina, allow us to say it is not certain they have lost their identity, if by identity we mean a sense of continuity and a coherent memory that makes evident a feeling of recognition around a common origin and that objectifies itself in communal practices. The latter express themselves not only in an insistence on living together but also in the use of a origin language and in kinship bonds established according to a tradition. Testimonies showing the force of memory and local knowledge are also able of reflection on themselves and on the society of which they are a part and act in consequence, maintaining their distinction. They also show us that these migrants are not in the margins and have not been excluded, even if their inclusion in the national society has been mediated by imposition of the laws of market society, which, through expropriation of their territory, have killed and confined them, converting them in slave labor to the service of enterprises established in the region by whites.
Resumen: En el presente trabajo reflexionaremos sobre las dialécticas: tradición/modernidad, local/global, formal/informal, pasado/presente, memorias/aprendizajes en surelación con las migraciones indígenas, y las respuestas de esta población a las condiciones dela vida urbana. El análisis de las migraciones internas entendidas como desplazamientos de individuos y/o colectivos en busca de trabajo y de mejores condiciones de existencia (Castells,1979 y Tamagno, 2001) y la relación entre urbanización, desigualdad y diversidad se realizaen este trabajo poniendo énfasis en los denominados “procesos de territorialización”, noción quenos permite dar lugar a la comprensión de las formas en que los territorios de pertenencia seconstruyen históricamente como resultado de la conjunción de factores políticos, económicos y socioculturales; algo de suma importancia dado el actual contexto de demandas territoriales y de la consecuente lucha por legitimar las presencias indígenas en el medio urbano.Palabras clave: Ciudad; indígenas; migración; nucleamientos; procesosde territorialización. Abstract: This paper addresses the dialectics tradition/modernity, local/global,formal/informal, past /present, memory/learning, related to indigenous migration and there sponses of this population to the urban life conditions. The analysis of internal migration movements is understood as the product of individuals or groups looking for jobs and forbetter living conditions (Castells, 1979 and Tamagno, 2001), and the relationship between urbanization, inequality and diversity is emphasized in what we call “territorializationprocesses”, a concept that allows us to understand how the belonging territories are historical lyconstructed as a result of political, economic and sociocultural factors. these are very relevantissues if we consider the current context of territorial claims and the consequent struggle tolegitimize the indigenous presence in urban areas.Keywords: City; indians; migration; nucleations; territorialization processes.
En este trabajo reflexionamos sobre las percepciones, prácticas y representaciones de un conjunto de jóvenes indígenas qom residentes en la periferia de la ciudad de La Plata, Argentina. En el marco de la línea de investigación que venimos desarrollando desde hace más de veinticinco años, mostramos los resultados de un momento particular, en el que problematizamos los modos en que se construye la identidad juvenil, el “ser joven” en ámbitos de socialización donde se entrecruzan dimensiones étnicas, etáreas, de clase, de género, entre otras. En esta aproximación reconocemos la complejidad del análisis de la juventud como categoría, el desarrollo del propio campo de “estudios sobre juventud” y la necesidad de abordarla a partir del estudio de los contextos específicos en los que ésta se construye.
Resumen: En relación con la sociedad colonial, los pueblos que habitaban el territorio que hoy lleva el nombre de Argentina, fueron diezmados y confinados, para luego sufrir –ya conformada la sociedad nacional– grados de explotación, exclusión y negación que bien pueden interpretarse como la continuidad de una política de exterminio. Muchos murieron en la lucha, otros se fueron transformando penosamente en campesinos pobres, en tanto otros migraron a las grandes ciudades conformando los aluviones poblacionales de los años 60. A pesar de la existencia de marcos legales –Ley 23.302 sobre política indigenista y apoyo a las comunidades aborígenes e Inc. 17, Art. 75 de la Nueva Constitución– los procesos de concentración y acumulación de capital y los grados crecientes de explotación, han deteriorado, cada vez más, las condiciones de vida de las poblaciones indígenas. Por ello, la discusión sobre la cuestión indígena en la Argentina, implica el debate sobre la cuestión nacional, a través de una mirada crítica sobre la sociedad de la cual los indígenas forman parte. La discusión que genera la necesidad de reglamentación y aplicación de esos marcos legales, conlleva, así mismo, el análisis serio de los modos en que se dirimen, en el seno de la sociedad nacional, cuestiones referidas a etnicidad/clases sociales; identidad étnica/identidad nacional, poder, ciudadanía, representatividad e integración/exclusión.
En el presente artículo se analizan las tensiones existentes en torno al modelo agrícola industrial de la Argentina. Para ello se aborda desde un enfoque interdisciplinario, la gestación y desarrollo de dicho modelo, sus características y sus consecuencias socioambientales. En particular, nos centramos en el conflicto por la reglamentación de agrotóxicos desarrollado en el partido de Pergamino (Buenos Aires, Argentina) a partir del año 2013, identificando los actores que se enfrentaron, sus argumentos y las acciones que llevaron a cabo.
La pandemia de coronavirus pone de manifiesto el modelo de sociedad que comenzó a imponerse a nivel mundial a partir del siglo XVII (de Souza Santos 2010). Una de las características esenciales de este modelo es la apropiación violenta y devastadora de la naturaleza, de los “bienes comunes”, de “nuestro hogar común”, de “nuestra madre tierra”, en términos de los pueblos indígenas, cuyos sistemas de valores/cosmovisiones/ontologías orientan las relaciones hacia la alteridad humana y no humana en términos de reciprocidad/don/protección y no de producción y apropiación depredatoria. De allí que aparezca la expresión “los pueblos indígenas son parte de la solución” para dar cuenta de que sus prácticas y conocimientos colectivos-comunitarios constituyen alternativas de vida que pueden aportar a la reducción de fenómenos como el calentamiento global, la pérdida de biodiversidad, la ocurrencia cada vez más frecuente de eventos climáticos extremos y el brote de epidemias y pandemias como la ocasionada por el virus SARS-CoV-2. Esta situación, que conmociona al mundo entero, nos convoca a aunar esfuerzos para enfrentar los nuevos desafíos que plantea y los viejos problemas que agudiza. En el caso de los pueblos indígenas de Argentina, los efectos de la pandemia han exacerbado las complejas situaciones que estos colectivos venían enfrentando en torno a la salud, la educación, el ambiente, la alimentación, el trabajo, el acceso a la información, la judicialización, la criminalización y el racismo. Esto plantea la necesidad de profundizar en el conocimiento de las formas en que se han agravado desigualdades preexistentes, a los fines de proponer medidas concretas para su atención. A su vez, las comunidades indígenas están cumpliendo con mucho esfuerzo la medida de Aislamiento Social Preventivo y Obligatorio (ASPO) establecida por Decreto 297/2020, movilizando y desplegando saberes y prácticas colectivas-comunitarias ante la preocupación por adecuar su dinámica sociocultural a los requerimientos de este decreto. Elaboramos entonces el proyecto “Saberes y prácticas indígenas en un contexto de emergencia sanitaria: aportes a la salud, la educación y el ambiente en el marco de la planificación de estrategias de control, prevención y monitoreo del covid-19”, a los fines de profundizar en el conocimiento y evaluación del impacto del ASPO en los pueblos indígenas, pero también y fundamentalmente, para reconocer y registrar conocimientos y prácticas que -fundadas en el don y la reciprocidad- pueden constituir, en este estado de las cosas, un aporte a la resolución de problemáticas emergentes y al diseño e implementación de programas sociales que los involucren. Para ello hemos propuesto una metodología que prioriza el respeto y el compromiso con los sujetos junto a los cuales construimos conocimiento y, dados los sabidos condicionamientos que restringen hasta hoy la circulación y reunión de personas en todo el territorio nacional, la puesta en marcha de técnicas propias de una “etnografía digital” que nos permitirá alcanzar los objetivos propuestos respetando las medidas preventivas: observación y entrevistas “a distancia” mediadas por distintas tecnologías (plataformas de video conferencia, servicios de telefonía y mensajería instantánea, correos electrónicos, redes sociales, entre otras.). Los pueblos indígenas deben formar parte de la planificación de estrategias de control, prevención y monitoreo del COVID-19. No se puede y no se debe subestimar el valor de sus prácticas y conocimientos, que revisten una singular importancia en esta coyuntura de emergencia sanitaria, al representar otras posibles formas de “cuidarse entre todos”. Y, en este sentido, son esenciales también para encontrar soluciones a futuro, es decir, para pensar otras emergencias en la pospandemia.
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