Grandes urbes y nuevas visibilidades de la diversidad

Tamagno, Liliana Ester; Maidana, Carolina Andrea

doi:10.22296/2317-1529.2011v13n1p51

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“…Os debates com as culturas tradicionais levam às dialéticas: dominador e dominado, cultura hegemônica e contra hegemônica, passado e presente, tradição e modernidade, local e global, memórias e aprendizagens; com forma de condicionar a vida urbana à cultura tradicional (Tamagno;Maidana, 2011). Essas dialéticas são também formas de conflito simbólico entre as culturas de modo a ativar ou desativar as territorialidades centradas na resistência às forças hegemônicas (Saquet, 2018).…”

Section: Fundamentação Teóricaunclassified

“…2021. (Fernández-Labbé, 2020; influência das classes dominantes (Bustamante Patiño;Herrero Olarte, 2017); transformações do território e as outras territorialidades advindas de processos migratórios (Osorio Campillo, 2015); concepção do território como campo de renda a partir da lógica capitalista do extrativismo (Ramirez, 2016;García-Jerez, 2019); áreas estratégicas para o desenvolvimento da economia de enclaves (García Gualda, 2021); apropriação associada à territorialização e urbanização (Nicoletti;Núñez, 2019); habitabilidade e assentamentos indígenas em áreas de alto risco (Vázquez-Honorato et al, 2019); proliferação de lutas por território em comunidades tradicionais (Guedes, 2016); processos de territorialização no entendimento sobre como os territórios se constroem historicamente (Tamagno;Maidana, 2011); diferenças entre mundo indígena e não-indígena (Menezes et. al., 2020); e a importância da ressignificação simbólica e valorização de relatos históricos indígenas (Santos et.…”

Section: Introductionunclassified

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Estratégias De Apropriação Territorial Na Cultura Tradicional Dos Índios Suruí Em Rondônia-Brasil Em Tempos De Covid-19

Almeida

Júnior

2021

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As invasões em terras indígenas continuam mesmo durante a pandemia Covid-19. O objetivo é compreender as estratégias de apropriação territorial em terras de culturas tradicionais, como a dos índios Suruí, em Rondônia, Brasil. A metodologia da pesquisa utilizou o método de estudo de caso com abordagem qualitativa, valendo-se de um protocolo de pesquisa com três variáveis. Os resultados apontaram para um conjunto de diferentes tipos de invasores de terras indígenas, que não mais se resumem apenas aos latifundiários, podendo a pandemia do coronavírus ter contribuído para o aumento das invasões. A conclusão reitera que as estratégias de apropriação territorial em terras indígenas foram ampliadas, dando indícios da existência de um processo de apagamento da identidade territorial dos índios na América Latina.

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Section: Fundamentação Teóricaunclassified

Section: Introductionunclassified

Estratégias De Apropriação Territorial Na Cultura Tradicional Dos Índios Suruí Em Rondônia-Brasil Em Tempos De Covid-19

Almeida

Júnior

2021

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“…Como puede observarse, dicha ley asumía explícitamente la existencia de comunidades indígenas solo en zonas rurales, por ende, su vigencia no solo quedaría obsoleta ante los procesos venideros, y sobre todo ante la presencia de comunidades aborígenes en la ciudad (Maidana y Tamagno, 2011), sino que también -al no ser miembros de comunidades aborígenes quienes componían la Dirección-se reducía la participación de las comunidades en las tomas de decisiones de los territorios sobre los que se asentaban y asientan. A la vez, se observa un intento en el reconocimiento de la posesión de tierras pero con plazos para la posible enajenaciónincluso para la obtención de las mismas-, ya que se estipula una residencia mínima de diez años sobre los lotes para obtener su título de propiedad.…”

Section: La Formación De La Alteridad Provincial Santafesina Análisiunclassified

Legalmente indígena: apuntes para pensar la alteridad santafesina desde una perspectiva multiescalar

Cabre

2020

Geograficando

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El objetivo del presente artículo es analizar los marcos legales vigentes que contribuyen a la conformación de la alteridad santafesina teniendo en cuenta la escalaridad de dicho proceso. La metodología utilizada es cualitativa a partir del análisis de contenido de las leyes y el uso de entrevistas personales semiestructuradas. El análisis escalar se presenta como primordial para entender las contradicciones que la legalidad presenta cuando se superponen diferentes marcos legales (provinciales y nacionales) generando confusión en las comunidades, y denotándose contradicciones en la forma en que se piensa el sujeto indígena “desde arriba”. Este trabajo es un aporte al campo de la geografía en Santa Fe referida a la temática indígena, sobre todo a las geografías que buscan pensar “otras” territorialidades.

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“…Los indígenas no son ni "marginales" ni "excluidos", estos términos llevan a pensarlos por fuera del orden social, cuando en realidad son producto del mismo y contribuyen a su funcionamiento (Tamagno y Maidana 2011). Cuando hablamos de indígenas hablamos del componente más pobre entre los pobres:…”

Section: Consideraciones Finales Del Capítulounclassified

Visión de Estado para un indio a medida

Abrille¹

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El trabajo es una etografía dobre la relación Estado y pueblos origirarios, tomando para ello el proceso de la Comunidad Iwi Imemb´y de El Peligro. Para ello se indaga sobre el proceso nacional que niega su componente poblacional y que construyó un “crisol” ficticio para darse vida en el ahora. Memorias presentes y fijadas de lo que queda en la experiencia estatalista argentina. El presente trabajo da cuenta de lo indígena…qué es pero en su relación al Estado, que lo nombra, lo moldea, lo fragmenta y lo sentencia a vivir discursivamente en un no tiempo y en un no lugar. No en términos de Augé (2005) en tanto espacios de anonimato y tránsito, sino más bien ocultando las causas de sus diásporas, insistiendo en la ruralidad y negando su urbanidad. En las líneas sucesivas al dar cuenta de las indianidades, en tanto múltiples formas de organizaciones étnicas, nos referiremos a lo indio o lo indígena. El articulo neutro "lo" tiene la gran ventaja de no tener ni género ni número. Ni singular ni plural, al tiempo que sustantiva el adjetivo (en este caso indio o indígena), es una manera de simplificar la trama compleja de relaciones étnicas e interétnicas que existen en relación al monismo cultural blanco, cristiano, occidental. Si bien nos simplifica la mención nos aporta el misterio dar cuenta de entidades más abstractas y generales, por tanto más complejas. Pero, a su vez, la categoría indio o indígena es una categoría analítica que nos permite entender la posición que ocupa el sector de la población así designado dentro de un sistema social mayor y del que forma parte: define al grupo sometido a una relación de dominio colonial y, en consecuencia, es una categoría capaz de dar cuenta de un proceso (el proceso colonial) y no sólo de una situación estática. Al comprender al indio como colonizado, lo aprehendemos como un fenómeno histórico, cuyo origen y persistencia están determinados por la emergencia y continuidad de un orden colonial y su legado. En consecuencia, la categoría indio implica necesariamente su opuesta: la de colonizador. El indio se revela como un polo de una relación dialéctica, y sólo visto así resulta comprensible. El indio no existe por sí mismo sino como una parte de una dicotomía contradictoria cuya superación —la liberación del colonizado— significa la desaparición del propio indio. La etnia, como categoría aplicable para identificar unidades socio-culturales específicas resulta ser una categoría de orden más descriptivo que analítico (Bonfil Batalla 1972, pp.11) Cuando hacemos alusión a la visión de estado, en rigor es un simplismo y no una categoría conceptual. Nos permite con facilidad y rapidez dar cuenta de la trama compleja que se halla en el fondo de la política pública…lo irreflexivo, lo deshistorizado de las estructuras estructurantes que hablan por nosotros. Lo que queda de lo que fue fijado antes. En fin, lo dado: universalidad, totalidad, contradicción, dilaciones, el arriba, la entelequia que anda sola pero que necesita de “todos”. Nosotros entendemos que para esa visión de estado lo indígena no termina de acomodarse en sus expectativas, algunas veces por defecto (falta de abolengos indígenas puros) y a veces por exceso (pretensiones autonómicas y hasta secesionismo). Existe un lecho de Procusto estatal para acomodar lo indígena a cánones occidentalmente tolerables. Su cama configura un modo ideal para eludir los planteos, a veces por mesura y otras por exuberantes. El mecanismo de las personerías jurídicas es un gran mecanismo de filtración. Por un lado por las dilaciones en el otorgamiento, pero además por ser ni más ni menos que el instrumento de reconocimiento, el documento de identidad indígena para el Estado. A su vez, y siempre que representa el reconocimiento para políticas focales, se observa muchas veces el tratamiento y velocidades diferentes para los “indios amigos”.

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Grandes urbes y nuevas visibilidades de la diversidad

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