Identidades, saberes, memoria histórica y prácticas comunitarias. Indígenas tobas migrantes en la ciudad de La Plata, capital de la provincia de Buenos Aires, Argentina

Abstract

Un trabajo de investigación sostenido desde 1985 con gente toba migrante en la ciudad de La Plata (Argentina) nos permite afirmar que no es cierto que han perdido su identidad, si por identidad entendemos un sentido de continuidad y una memoria coherente que evidencia el reconocerse en un origen común y que se objetiva en prácticas comunitarias. Prácticas comunitarias que se expresan no sólo en la insistencia en vivir juntos sino también y como consecuencia de ello, en el uso de la lengua de origen y en la vigencia de los lazos de parenteco establecidos según la tradición. Los testemonios, que acusan la fuerza de la memoria y de los proprios saberes, muestran que son capazes de reflexionar sobre si mismos y sobre la sociedad de la cual forman parte y actuar en consecuencia, de resolver situaciones manteniendo su distintividad. También nos muestran que no han estado a los márgenes y que no están excluidos, aunque su inclusión en la sociedad nacional haya estado mediada por la imposición de las leyes de la sociedad de mercado que, mediante la expropriación del territorio que ocupaban, los diezmó y confinó, conviertiéndolos en mano de obra ‘esclava’ al servicio de los emprendimientos productivos que el blanco estableciera en la región de origen. Abstract Investigation began in 1985 with Toba migrants in the city of La Plata, Argentina, allow us to say it is not certain they have lost their identity, if by identity we mean a sense of continuity and a coherent memory that makes evident a feeling of recognition around a common origin and that objectifies itself in communal practices. The latter express themselves not only in an insistence on living together but also in the use of a origin language and in kinship bonds established according to a tradition. Testimonies showing the force of memory and local knowledge are also able of reflection on themselves and on the society of which they are a part and act in consequence, maintaining their distinction. They also show us that these migrants are not in the margins and have not been excluded, even if their inclusion in the national society has been mediated by imposition of the laws of market society, which, through expropriation of their territory, have killed and confined them, converting them in “slave” labor to the service of enterprises established in the region by whites.

La Gestión Cultural Y Su Impacto Sobre Los Procesos De Emergencia Y Construcción De La Memoria Colectiva De Pueblos Indígenas. Testimonios De Huarpes Y Ranqueles en San Luis (Argentina).

“…Es el reservorio cultural que refería Halbwachs (en Carretero Pasin, 2008, p.100), que les permite reconstruir el pasado a partir de sus intereses y referencias presentes y que asegura la identidad del grupo (Edelman, s.f. ;Aravena, 2003;Tamagno, 2003). La comunidad huarpe con la que trabajamos revela una cultura común, una organización social de significados interiorizados por el grupo (Gimenez, 2005), que subyace en la producción y reproducción cotidiana de la vida social (Dube, 1999).…”

“…Tiene su base en recuerdos compartidos, generados en contextos compartidos. Por su parte, Tamagno (2003), señala el rol de la memoria en la identidad de los migrantes qom, que les ha permitido mantener su distintividad, en las nuevas condiciones de vida y mitigar situaciones de hostilidad apelando a lo comunitario.…”

School setting and cultural identities. Story of an extension project in a secondary school within Rosario Qom community in Argentina

“…Y el gran aporte que el proyecto y la comunidad nos dio fue el de enriquecer nuestro campo de entendimiento sobre una identidad que se multiplica en la dinámica de la sociedad que siempre está en movimiento; así no caer en el pensamiento binario, que dice que las cosas tienen que ser de una forma o de otra completamente opuesta. Los reconocidos trabajos de investigación de Liliana Tamagno(2003) en la comunidad qom de La Plata, Argentina analizan esta complejidad, y la expresan de la siguiente manera, que, en cierta medida, resume esto que estamos intentando decir:…”

Imágenes fotográficas sobre pueblos indígenas

“…estas poblaciones (Wright 2003: 138). Teruel (1999) y Tamagno (2001) marcan la importancia que la sujeción de la mano de obra en quebrachales e ingenios tuvo para el diseño de las nuevas condiciones de existencia que se impondrían con la expansión colonial y con la gestación y consolidación del estado nación.…”

“…De ese modo las imágenes fotográficas aquí consideradas no solamente constituyen documentos que jalonan la historia de los archivos, de los repositorios documentales y de la antropología sino que son testimonio de la historia de la conformación de nuestra sociedad; una historia a partir de la cual hoy se hace y rehace la identidad de los pueblos indígenas que forman parte de ella. En este sentido autores como Barabas (2000); Barth (1976); Bartolomé (1997Bartolomé ( , 2000; Cardoso de Oliveira (1992); Cohen (1985); Pacheco de Oliveira (1999;, Tamagno (2001Tamagno ( , 2003Tamagno ( , 2010 demuestran que los pueblos indígenas han formado parte de la gestación de la nación y forman parte activa de nuestra sociedad en tanto actores políticos y sujetos históricos. Durante el periodo que aquí consideramos los pueblos indígenas del gran Chaco comenzaron a sufrir una transformación crítica al verse alteradas sustancialmente sus condiciones de existencia frente al avance de la ocupación territorial por parte del blanco.…”