Um grande laboratório racial: era essa a imagem do Brasil no final do século XIX. Construída pelos inúmeros viajantes que aqui estiveram, essa alusão a um país de raças híbridas encontrava também acolhida entre os cientistas nacionais, que se congregavam nos diversos centros de ensino e pesquisa: os institutos históricos e geográficos, os museus etnográficos, as faculdades de direito e de medicina. Adotando modelos do determinismo racial coube a esses intelectuais, porém, o estranho papel de difundir um extremo pessimismo no que tange ao futuro dessa nação mestiça. O desafio desse artigo, portanto, é compreender a originalidade do pensamento local, como também a convivência inesperada entre dois modelos supostamente antagônicos: liberalismo e racismo.
In the late nineteenth century, Brazil was seen as a huge laboratory for racial experimentation. This view of a country of hybrid races, constructed by countless foreign visitors, was also accepted by the Brazilian scientists working in various teaching and research centers: historical and geographical institutes, museums of ethnography, law and medicine schools. Oddly enough, however, it was these intellectuals, believers in models of racial determinism, who popularized an extremely pessimistic view of the future of this nation made by miscegenation. The challenge faced by the present article is to apprehend the originality of local thinkers and the unlikely juxtaposition of two supposedly incompatible models: liberalism and racism

Há trinta anos, em 1977, era publicada a primeira edição de Ao vencedor as batatas, livro dedicado ao surgimento do romance no Brasil, composto por dois estudos substantivos, um sobre José de Alencar e outro sobre Machado de Assis, precedidos por um ensaio teórico-metodológico, hoje célebre, "As idéias fora do lugar" -ensaio que tem sido muito debatido, e mal compreendido, talvez por conta de seu título provocador. Com o livro, o cientista social e crítico literário Roberto Schwarz lançava um dos programas reconhecidamente mais consistentes, embora controverso, de análise da articulação sociológica entre forma literária e processo social no Brasil, cujo desenvolvimento envolve, até hoje, pelo menos dois outros livros: Um mestre na periferia do capitalismo: Machado de Assis (1997) e Duas meninas (1999). Neste programa crítico-sociológico o autor dá continuidade, também, a uma perspectiva de seu professor, Antonio Candido, que sempre apostou numa crítica RBCS Vol. 23 n. o 67 junho/2008

"Sanccionado o projecto que extingue a escravidão no Brazil, encerrou-se o periodonegro da nossa Historia." Foi dessa maneira que o jornal O Paiz noticiou a Lei Imperial n o 3.353 que decretava, em 13 de maio de 1888, o fim do cativeiro no país. A ambiguidade da frase, que teimava em usar "negro" como adjetivo infausto e relegá-lo a um dado inerte do passado, ausente dos projetos de futuro da nação, não deixa de ser curiosa, ao mesmo tempo que perversa. Entre o dito e os muitos não ditos que a compõem, o texto curto da nota acaba por trazer à tona várias das contradições que o momento ensejava e que ainda enseja nos dias de hoje. A maioria delas absolutamente atual.A festejada lei, que veio a ser batizada de Áurea, logo revelou seu brilho de intensidade limitada. Se, de um lado, liberdade era moeda difícil de lograr, de outro era ainda mais complicada para manter. Desacompanhada de qualquer política de promoção efetiva de cidadania e de inclusão social dos agora ex-escravizados, o resultado da medida relegou uma enorme população de africanos e seus descendentes à própria sorte. A vigência por tantos séculos de um sistema assentado na violência e no arbítrio da propriedade de um indivíduo por outro acabou por legitimar e postergar no país uma rígida hierarquia. Combinada com as novas vogas do determinismo racial de finais do XIX -que naturalizava a diferença -, enraizou uma série de discriminações que em nada devem à natureza; são fruto da própria sociedade. Num país marcado pela desigualdade de oportunidades e por grande assimetria de acesso a direitos, a escravidão, embora formalmente extinta, encontrou terreno fértil para fazer perdurar seus efeitos. Além do mais, virou linguagem social, tornando vigente uma espécie de vocabulário de cores que passa a impressão de produzir uma sociedade mais fluida, mas que, na verdade, produz novas discriminações que atuam tal qual dialeto nativo.O racismo existente na sociedade brasileira é, assim, uma das graves consequências desse modelo que se fincou entre nós. Se as teorias científicas sobre raça, que determinavam existir entre os grupos humanos diferenças essenciais, cadernos de campo, São Paulo, n. 25, p. [31][32][33][34][35] 2016

INTRODUÇÃO: IlUSTRAR é ENFEITARDurante muito tempo, e como bem definiu o historiador Jacques Le Goff (2010), as ciências sociais, de uma maneira geral, viveram do imperialismo dos documentos escritos. O suposto era que a investigação social, sua própria genealogia, seria pautada em manuscritos escritos, como se todas as demais fontes estivessem excluídas da agenda desses profissionais, ou ocupassem papel subalterno e apenas complementar. Sobretudo as imagens funcionariam como "ilustrações", no sentido de que apenas "adornam" uma tese previamente conhecida; exemplificam conclusões já estabelecidas. Na definição do dicionário Houaiss, o termo ilustrar se refere "a uma imagem que acompanha o texto". "Acompanhar" um ensaio escrito não significa, por suposto, interpelá-lo, pois quem acompanha apenas segue; dá continuidade. Uma "ilustração" seria, assim, um recurso pictórico utilizado para exemplificar ou sintetizar argumentos desenvolvidos, a partir e na narrativa.A própria palavra vem do termo "ilustrar", do latim ilustro, que significa lançar luz, tornar claro, dar brilho, enfeitar, ver. A convenção acabou, pois, por normalizar usos, e fez da "ilustração" -geralmente uma imagem pictórica, figurativa -, um expediente colado à sua definição primeira: quase um "decor". E entre cientistas sociais rotinizou-se a prática de incluir imagens com o objetivo de deixar o texto mais agradável, ou enfatizar uma concepção já definida. "mar não tem desenho, o vento não deixa…"Guimarães Rosa

A partir de um objeto localizado -o Museu do Imperador -o artigo tratado mecenato de d. Pedro II, refletindo sobre como, nesse local, mito e realidade dialogavam. Era a partir desse "teatro" que o monarca exercia sua função dileta -de rei das ciências -e passava a se relacionar com aqueles com quem mais se identificava: cientistas e naturalistas. Por outro lado, o museu era também cenário para a prática da classificação e é sobre esses pequenos critérios internos que este ensaio se debruça. Palavras-chaved. Pedro II, monarquia, ciência, naturalismo, simbolismo, poder político 1 A pesquisa para este artigo é fartamente pautada na investigação realizada por Regina Dantas na dissertação A casa do Imperador: do

-Como você vê a área de pesquisa do pensamento social brasileiro atualmente? Quais são seus principais objetos, problemáticas e abordagens teórico-metodológicas?Angélica Madeira (UnB) e Mariza Veloso (UnB): A área de estudos em pensamento social brasileiro -ensino e pesquisa -encontra-se bastante consolidada na academia brasileira e pode-se mesmo considerá-la em franco crescimento. Isto pode ser constatado se observarmos a demanda por parte dos estudantes, assim como de pesquisadores que, com trabalhos renovadores, dotam a área de maior densidade, tanto com a releitura dos clássicos quanto com perspectivas metodológicas que contribuem para a abertura de novos campos empíricos de investigação.Elide Rugai Bastos (Unicamp): Como em todo pensamento, está presente na área uma gama de posições que se opõem, se completam, dialogam, entram em confronto, o que traz riqueza ao debate. Reconheço pelo menos três grandes linhas, cada uma apresentando abordagens internas diversas:

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