Quando o passado atropela o presente: notas de um Brasil que insiste no racismo

Abstract

"Sanccionado o projecto que extingue a escravidão no Brazil, encerrou-se o periodonegro da nossa Historia." Foi dessa maneira que o jornal O Paiz noticiou a Lei Imperial n o 3.353 que decretava, em 13 de maio de 1888, o fim do cativeiro no país. A ambiguidade da frase, que teimava em usar "negro" como adjetivo infausto e relegá-lo a um dado inerte do passado, ausente dos projetos de futuro da nação, não deixa de ser curiosa, ao mesmo tempo que perversa. Entre o dito e os muitos não ditos que a compõem, o texto curto da nota acaba por trazer à tona várias das contradições que o momento ensejava e que ainda enseja nos dias de hoje. A maioria delas absolutamente atual.A festejada lei, que veio a ser batizada de Áurea, logo revelou seu brilho de intensidade limitada. Se, de um lado, liberdade era moeda difícil de lograr, de outro era ainda mais complicada para manter. Desacompanhada de qualquer política de promoção efetiva de cidadania e de inclusão social dos agora ex-escravizados, o resultado da medida relegou uma enorme população de africanos e seus descendentes à própria sorte. A vigência por tantos séculos de um sistema assentado na violência e no arbítrio da propriedade de um indivíduo por outro acabou por legitimar e postergar no país uma rígida hierarquia. Combinada com as novas vogas do determinismo racial de finais do XIX -que naturalizava a diferença -, enraizou uma série de discriminações que em nada devem à natureza; são fruto da própria sociedade. Num país marcado pela desigualdade de oportunidades e por grande assimetria de acesso a direitos, a escravidão, embora formalmente extinta, encontrou terreno fértil para fazer perdurar seus efeitos. Além do mais, virou linguagem social, tornando vigente uma espécie de vocabulário de cores que passa a impressão de produzir uma sociedade mais fluida, mas que, na verdade, produz novas discriminações que atuam tal qual dialeto nativo.O racismo existente na sociedade brasileira é, assim, uma das graves consequências desse modelo que se fincou entre nós. Se as teorias científicas sobre raça, que determinavam existir entre os grupos humanos diferenças essenciais, cadernos de campo, São Paulo, n. 25, p. [31][32][33][34][35] 2016

PROCESSOS DE RACIALIZAÇÃO: Inteligibilidade, Hibridade e Identidade Racial em Evidência

“…Raça é uma construção social e, assim sendo, um conceito que deve considerar aspectos políticos, sociais, econômicos, culturais e históricos em sua definição, ou seja, o significado de raça está para além de sangue biológico. Desta forma, raça é um conceito que nos remete a relações sociais e apresenta-se como um conceito útil para a análise e a descrição destas relações sociais (SCHWARCZ, 2001), pois raça é uma identidade sobre a qual seres humanos são diferenciados, classificados e hierarquizados (GILROY, 2001).…”

“…Portanto, entender a inteligibilidade que os alunos de administração têm sobre raça propicia analisar as especificidades históricas, sociais, políticas e econômicas que contingenciam a inteligibilidade sobre raça, revelando como raça é constituída no contexto brasileiro. Desta forma, apesar da inteligibilidade sobre raça se apoiar em aspectos corporais e biológicos, raça não é uma propriedade dos corpos em si (GILROY, 2001;SANSONE, 1996;SWAN, 2010), mas uma construção discursiva sobre corpos produzida por meio de relações e interações sociais complexas (ACKER, 2011;SCHWARCZ, 2001;BAINES, 2010). O estudo do processo de racialização permite evidenciar as relações de poder que constituem a inteligibilidade sobre raça, bem como demonstrar a atuação de raça como um dispositivo organizador e produtor de hierarquias sociais.…”

O papel da Educação: as representações da diversidade étnica e cultural na Escola Estadual Vespasiano Martins em Amambai/MS

“…Os exemplos indicados acima resumem algumas das percepções que os alunos fazem a respeito de sua cor. O destaque a cor branca, desfocada pelo sol intenso, ou a dificuldade de ir do branco para o pardo, o moreno, ou mesmo o negro, indicam-nos, de imediato, o que já haviam ressaltado: Turra e Venturi (1995), Schwarcz (2001), Guimarães (2004Guimarães ( , 2008 e Barros (2009), no que tange as raízes de um preconceito à brasileira, de herança colonial 16 , persistente entre nós mesmo no momento atual; e que acaba por recair sobre as tonalidades de pele mais escuras, em função dos quase quatro séculos de regime escravista, ou sobre os povos nativos, e, não por acaso, Com o objetivo de caracterizar melhor essa questão tomemos os exemplos indicados pelos alunos dos oitavos e nonos anos. Para os alunos do oitavo ano, turma A, há desde o que "acredita que seja parda a minha etnia, pois está assim em meus documentos" (a1); minha etnia é "branca.…”

O pertencimento racial de universitários negros da Faculdade Zumbi dos Palmares

“…O peculiar do racismo brasileiro é a centralidade das concepções de cor e embranquecimento (SCHWARCZ, 2001;GUIMARÃES, 1999). Por mais que as pessoas afirmem a não existência do racismo, é com base na cores que as classificações e discriminações se processam e a cor, como vimos acima, está inteiramente apoiada em uma ideologia racial.…”

“…Essa teoria, que se manteve legítima até a década de 1950, foi politicamente rotulada de "democracia racial", definindo a primeira corrente de pensamento no campo das teorias sobre relações raciais. (SCHWARCZ, 2001) Depois da Segunda Guerra Mundial, na década de 1950, incentivada pelo contexto mundial e pelo interesse que a ideia de um "laboratório de civilização" hipoteticamente neutro em termos de preconceito racial despertou em pesquisadores estrangeiros, a UNESCO financiou um extenso projeto sobre as relações raciais no Brasil. Esta pesquisa que viria a ficar conhecida por "projeto UNESCO" se ocupou dos estudos de relações raciais no país até meados da década de 1970, enquanto buscou "a possibilidade do convívio harmonioso entre diferentes grupos nas sociedades modernas" (SCHWARCZ, 2001, p.33).…”