International audienceSince Vatican II, the exorcism ministry evolved significantly, from its diabolic tendency to a psychological tendency. Today, the exorcist tries mainly to help his patients not to see the devil everywhere. But in between the catholic instructions and the popular expectations, the exorcist-priest has to negotiate individual solutions. He is at once a priest, a psychotherapist and a devil hunter. Always, on the margins, he invents a new therapeutic system.Depuis le Concile Vatican II, le ministère d’exorcisme a connu des évolutions importantes. Il est passé d’une tendance dite « diabolisante » à une tendance dite « psychologisante ». Aujourd’hui, le prêtre-exorciste cherche surtout à aider les personnes venues le trouver à ne pas voir le diable partout. Mais entre les directives de l’institution et les attentes des personnes venues le consulter, le prêtre-exorciste doit chaque jour élaborer des solutions personnalisées. Il est donc tout autant prêtre, psychothérapeute et chasseur de démon. Car aujourd’hui, c’est en devenant passeur de frontières qu’il établit et renforce la légitimité de son ministère
RésuméEn Suisse comme en France, les communautés de religieuses vieillissent. En cas de dépendance liée à l'âge, la prise en charge coutumière des plus âgées par les plus jeunes n'est plus envisageable. Cet article se base sur une étude sociologique qui analyse la transformation de couvents de religieuses catholiques en maisons de retraite situées en Suisse et en France. Ces transformations mettent en évidence un mode de régulation entre congrégations et États qui diffère d'un pays à l'autre et qui révèle des inégalités de traitement. Entre reconnaissance par l'État afin de bénéficier des mesures assurantielles et volonté de vieillir chez elles, les religieuses innovent, tentant ainsi de se réapproprier un avenir, fût-il compté. Mots-clés congrégations, État social, laïcité, maison de retraite, religieuses, vieillesse AbstractIn Switzerland as in France, religious communities are aging, and where aging involves loss of independence, the customary support of the elderly by the young is no longer
English Pentecostalism placed miracles at the centre of its theology as a key element of its evangelization activities. Catholicism, on the other hand, has always tried to control all declarations of divine demonstrations. Miraculous appearances and recoveries have been more and more systematically subjected to slow and rigorous procedures of verification. The Pentecostals see God as an external force which manifests itself on earth to drive out the evil which invades it. All believers have the right to be free from evil, and nobody should have to accept pain meekly. But the Catholic pilgrims we studied do not share these Pentecostal convictions. God acts from inside, not by delivering them but by supporting them in their daily tests. Physical recovery is rare and not very sought after so it takes second place to spiritual recovery which is accessible to everyone. It seems to us that these two types of representation place believers in very divergent frames of mind giving rise, in one group or the other, to hopes that correspond to the group’s capacity to produce miracles. French Le pentecôtisme a fait du miracle le coeur de sa théologie et l'élément central de ses activités d'évangélisation. Le catholicisme, par contre, a toujours voulu contrôler l'ensemble des déclarations de manifestations divines. Apparitions et guérisons miraculeuses ont donc systématiquement, et de plus en plus, été soumises à de lentes et rigoureuses procédures d'authentification. Les pentecôtistes voient Dieu comme un être extérieur qui surgit sur la terre pour chasser le mal qui l'envahit. Tous les convertis ont donc droit à la libération et personne ne doit accepter sagement la souffrance. Or, les pèlerins catholiques que nous avons étudiés ne partagent pas ces convictions pentecôtistes. Dieu agit de l'intérieur, non pas en les délivrant, mais en les soutenant dans leurs épreuves quotidiennes. Rare et peu recherchée, la guérison physique cède la place à la guérison spirituelle, accessible à tous. Il nous semble que ces deux types de représentations placent les fidèles dans des dispositions d'esprit très divergentes suscitant, dans un cas ou dans l'autre, des espoirs adaptés à la capacité du groupe à produire des miracles.
L'enquête de terrain en sciences sociales des religionsLa démarche ethnographique repose sur un certain nombre de principes méthodologiques. L'enquêteur y adopte une posture d'apprentissage des codes sociaux et s'immerge au sein du milieu social qu'il entend comprendre et étudier. Il pratique l'observation participante tout en prenant en considération la « place » que le collectif lui a progressivement attribuée. Laurent AMIOTTE-SUCHET* montre que, dans l'étude des faits religieux, une telle démarche in situ s'avère particulièrement fructueuse pour comprendre ce qui est réellement en jeu derrière les discours dogmatiques et les pratiques rituelles conventionnelles. Mais cela suppose, pour le chercheur, la mise en oeuvre d'un véritable agnosticisme méthodologique questionnant à nouveau les notions mêmes de « pratiques » et de « croyances ».Observateur observé, sujet-objet agissant et agi, le chercheur est, à l'instar de ceux qu'il étudie, un individu collectif dont les représentations évoluent dans leur interaction avec celles des sujetsobjets de son étude 1 .
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