Tous égaux devant Dieu? Reflexions sur les logiques d’ éligibilité des miraculés

Abstract

English Pentecostalism placed miracles at the centre of its theology as a key element of its evangelization activities. Catholicism, on the other hand, has always tried to control all declarations of divine demonstrations. Miraculous appearances and recoveries have been more and more systematically subjected to slow and rigorous procedures of verification. The Pentecostals see God as an external force which manifests itself on earth to drive out the evil which invades it. All believers have the right to be free from evil, and nobody should have to accept pain meekly. But the Catholic pilgrims we studied do not share these Pentecostal convictions. God acts from inside, not by delivering them but by supporting them in their daily tests. Physical recovery is rare and not very sought after so it takes second place to spiritual recovery which is accessible to everyone. It seems to us that these two types of representation place believers in very divergent frames of mind giving rise, in one group or the other, to hopes that correspond to the group’s capacity to produce miracles. French Le pentecôtisme a fait du miracle le coeur de sa théologie et l'élément central de ses activités d'évangélisation. Le catholicisme, par contre, a toujours voulu contrôler l'ensemble des déclarations de manifestations divines. Apparitions et guérisons miraculeuses ont donc systématiquement, et de plus en plus, été soumises à de lentes et rigoureuses procédures d'authentification. Les pentecôtistes voient Dieu comme un être extérieur qui surgit sur la terre pour chasser le mal qui l'envahit. Tous les convertis ont donc droit à la libération et personne ne doit accepter sagement la souffrance. Or, les pèlerins catholiques que nous avons étudiés ne partagent pas ces convictions pentecôtistes. Dieu agit de l'intérieur, non pas en les délivrant, mais en les soutenant dans leurs épreuves quotidiennes. Rare et peu recherchée, la guérison physique cède la place à la guérison spirituelle, accessible à tous. Il nous semble que ces deux types de représentations placent les fidèles dans des dispositions d'esprit très divergentes suscitant, dans un cas ou dans l'autre, des espoirs adaptés à la capacité du groupe à produire des miracles.

De l'affliction à la prédication: quand les souffrants parlent à la communauté

“…Cette nouvelle posture ne serait pas pleinement envisageable par l'ensemble de la communauté si elle n'était pas attestée par l'autorité en place: la figure pastorale (Amiotte-Suchet, 2005). Le cadre de l'énonciation est effectivement de la responsabilité du pasteur.…”

Les bonnes raisons de la croyance au merveilleux et au superstitieux

“…Le rapport à la science des spirites et des soucoupistes (p. 53) n'est pas sans rappeler les constats de Nathalie Luca sur le « glissement de la transcendance religieuse vers la transcendance scientifique 15 ». La manière dont les « témoins » parlent des OVNI (p. 197) montre l'influence des représentations culturelles sur la grammaire d'énonciation de la croyance, attestée par la comparaison entre pèlerins de Lourdes et pentecôtistes, menée par Laurent Amiotte-Suchet16 . Enfin, les tenants d'une approche pragmatique et performative du croire s'interrogeront sur la qualification de superstition à propos de certains rituels du quotidien (tel le joueur de foot qui enfile sa chaussette droite à l'envers, p. 94) qui peut aussi relever d'actes destinés à symboliser une détermination à se lancer dans l'action avec confiance, du croire-confiance, qui permet notamment de « se rendre capable de faire face à la situation17 » comme le formule l'anthropologue Roberte Hamayon à propos du lancer de l'objet dissymétrique répété par le chamane jusqu'à ce qu'il tombe du côté favorable.…”