Un ministère de bricolage rituel Le cas d’un exorciste diocésain

Abstract

International audienceSince Vatican II, the exorcism ministry evolved significantly, from its diabolic tendency to a psychological tendency. Today, the exorcist tries mainly to help his patients not to see the devil everywhere. But in between the catholic instructions and the popular expectations, the exorcist-priest has to negotiate individual solutions. He is at once a priest, a psychotherapist and a devil hunter. Always, on the margins, he invents a new therapeutic system.Depuis le Concile Vatican II, le ministère d’exorcisme a connu des évolutions importantes. Il est passé d’une tendance dite « diabolisante » à une tendance dite « psychologisante ». Aujourd’hui, le prêtre-exorciste cherche surtout à aider les personnes venues le trouver à ne pas voir le diable partout. Mais entre les directives de l’institution et les attentes des personnes venues le consulter, le prêtre-exorciste doit chaque jour élaborer des solutions personnalisées. Il est donc tout autant prêtre, psychothérapeute et chasseur de démon. Car aujourd’hui, c’est en devenant passeur de frontières qu’il établit et renforce la légitimité de son ministère

“Somos cuerpo, alma y espíritu”: Persona, enfermedad y procesos de sanación y exorcismo en el catolicismo contemporáneo en Argentina

“…El momento del diagnóstico/discernimiento es considerado central por los exorcistas, porque les permite decidir qué tipo de terapéutica seguir (10,28) . Durante este proceso, el sacerdote combina saberes de orden teológico con habilidades de escucha e intuiciones sobre conocimientos médicos y psiquiátricos.…”

“…El diálogo con discursos y textos provenientes del protestantismo -identificados por Uribe (37) y Ospina Martínez (38) en el contexto colombiano y con elementos del circuito espiritual alternativo o Nueva Era-están fuertemente presentes. Identificar la agencia de seres espirituales y distinguir los síntomas de enfermedades psiquiátricas demanda a los exorcistas y sus equipos una combinación compleja de habilidades y conocimientos, recursos que provienen tanto de los saberes "psi" como del campo religioso y espiritual (10,11,13,16,18) .…”

“…Luego, los procesos de racionalización que trabajan la sociedad y la Iglesia (40) van arrinconando a la figura demoníaca a espacios sociales circunscriptos, como la llamada "religiosidad popular" y el espacio limítrofe entre la religión y la expresión de los malestares físicos y psíquicos (41) . La reaparición de la figura del diablo en el centro de las prácticas de grupos religiosos diversos desde mediados de la década de 1980 se ha constatado tanto en la tradición católica (9,10,11,13,25,28,37,38) como evangélica (14,15,16,26,27) . Asociado a las prácticas carismáticas y pentecostales, difundido por crisis económicas, morales y sociales, e impulsado por la autonomización de la construcción de las creencias, el imaginario satánico se hace presente en las primeras décadas del siglo XXI.…”

“…A partir de la comprensión de los procesos de sanación y liberación en el cruce de cosmovisiones diversas, las prácticas terapéuticas se constituyen desde una pluralidad no siempre asumida, pero claramente presente: como en las espacios de medicina alternativa en hospitales estudiados por Saizar y Korman (48) a partir del concepto de "complementariedad terapéutica", como en las prácticas de los exorcistas (10) , los agentes de cura y sus pacientes recurren a un universo plural de sentidos y acciones para tratar de enfrentar malestares definidos de manera amplia, con recursos múltiples, y logran expresar en un lenguaje religioso y espiritual malestares que se ubican en el campo de intersección entre religión y salud.…”

“…El ritual del exorcismo remite, en el sentido común, a prácticas situadas temporalmente en épocas oscuras marcadas por el dominio de una Iglesia que ejercía el control de las vidas, los cuerpos y las sexualidades; y ha sido examinado por las ciencias sociales desde una perspectiva histórica (5,6,7,8) atribuyendo a los fenómenos de posesión y expulsión de los demonios la expresión de malestares sociales. En el campo de los estudios sociológicos y antropológicos, el análisis de las prácticas de exorcismo ha sido abordado etnográficamente por Talamonti (9) en Italia, quien trabaja la dimensión corporal de la posesión-expulsión de entidades; Amiotte-Suchet (10) se pregunta por las interacciones entre concepciones psicológicas y espirituales en las prácticas de un exorcista diocesano en Francia; Giordan y Possamai (11) analizan las interacciones entre exorcismo y prácticas Nueva Era, y Csordas (12,13) integra el ritual de exorcismo en procesos más amplios relacionados con la cura y la salvación.…”