Les normes dominantes de la masculinité contre la domination masculine ? Batailles conjugales au Mali « L'assujettissement économique est un des moyens les plus puissants de domination des hommes dont ni les femmes ni leurs familles ne se privent » (Le Cour Grandmaison 1971 : 214).
« Guides, guidons et guitares » Authenticité et guides touristiques au Mali 1. Moussa était un des guides les plus fins et les plus créatifs que j'ai eu la chance de rencontrer. Ce texte veut lui rendre hommage.
Jean-Didier Urbain, one of the most prolific French anthropologists on tourism (currently professor at the University of Versailles/Saint Quentin en Yvelines), agreed to be interviewed by us for this special issue of Tourist Studies. In France, he is probably the best known of all the academics who have written on tourism but his books are hardly ever mentioned in the American and British literature, except maybe On the Beach, his only book translated in English so far (Urbain, 2003). Jean Didier Urbain focuses on the imagery and the semiology of tourism to unveil the 'collective imaginary' and its sign-filled systems behind its seeming superficiality. His works on the history of the tourist (rather than of tourism) and its various contemporary figures leads him reject the long-debated distinction between the tourist and the traveller or more precisely to cast it into newer terms, especially the figure of the 'residential vacationer'. Despite (and against) the disdain often manifested by the French academic milieu for tourism as an anthropological matter, Jean-Didier Urbain shows how tourism-and the representations which are intimately woven in our tourist practises-questions the link between mobility and sedentariness in the modern society. AD and OE: At what moment in your academic career did you become interested in tourism? JDU: I started at university by studying philosophy, with a particular interest in epistemology. I then moved on to anthropology, by way of a detour in linguistics. My first academic work was on the subject of death. I wrote a Master's dissertation in 1974 on the syntax of Germanic epitaphs in cemeteries in Germany,
Ce document a été généré automatiquement le 15 juin 2020. © Cahiers d'Études africaines Penser les masculinités en Afrique et au-delà Cahiers d'études africaines, 209-210 | 2013 Penser les masculinités en Afrique et au-delà Cahiers d'études africaines, 209-210 | 2013 Penser les masculinités en Afrique et au-delà Cahiers d'études africaines, 209-210 | 2013 Penser les masculinités en Afrique et au-delà Cahiers d'études africaines, 209-210 | 2013
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Malgré l’intérêt porté depuis les années 80 à la question de leur écriture, les anthropologues se sont montrés largement réticents à exploiter les notes de leurs pairs. Liée à la théorie interprétative de Geertz, cette prudence se justifie variablement selon le type de notes produites. Lorsqu’elle évite l’écueil de l’interprétation, leur analyse peut nourrir les controverses émanant des « revisites » des classiques de la discipline, révélant les processus de conversion que l’écriture impose aux données. Indices de ces remaniements, les notes de terrain peuvent également éclairer leur première transformation au moment même de l’enquête. Au coeur de cette double métamorphose, les notes prises par Marcel Griaule durant les célèbres conversations avec Ogotemmêli (1946) témoignent de l’entreprise de reconstruction et d’idéologisation à laquelle s’est livré l’ethnologue, mais aussi de la progression de son raisonnement sur le terrain, discernable non seulement dans le contenu, mais dans la forme même de ses notes.
The Dogon Masks: From the Object of the Musée de l'Homme, to the Man as an Item of the Museum. — From Dogon masks to the people through the evolution of Dogon masks since they entered the Musee de l'Homme (Paris) in the 1930s till today, light is shed on how the village of Sangha, a high place of tourism and ethnology in Dogonland (Mali), has turned into a museum. Seen in research in the museum and ethnological sciences as objects bearing witness to a culture and not for themselves, these masks have, despite their dynamism, been reduced to illustrating tradition as part of a founding myth. The masks in situ are still seen in this way by ethnologists and tourists. Dances with the masks in Sangha are analyzed: the dynamic dimension of these objects is kept from view, and what is shown is the fixed image of a "live" museum.
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