No abstract
Este artículo analiza las nociones de persona y cuerpo entre los indígenas tobas (qom) del chaco argentino y despliega una serie de conceptos derivados del trabajo etnográfico. a partir de dos mitos centrales entre los tobas, analiza el papel de la posesión de un cuerpo en la definición de la persona y en la diferenciación entre humanos y no-humanos. Luego, aborda algunos de los criterios que definen la existencia de personas humanas y no-humanas que poseen o carecen de cuerpo. Seguidamente, analiza las características de la noción toba de persona por medio de la constitución colectiva del cuerpo en función de la circulación de componentes provenientes de otras personas-cuerpos.
Neste artigo, analiso os atributos que definem a pessoa e o corpo entre os Toba (Qom) do Chaco argentino. O interesse pelo conceito de pessoa e de corpo levou-me a abordar alguns componentes deste último, como os fluidos corporais, o lqui'i (traduzido habitualmente por alma), alguns nomes e o calor. Finalmente, reflito sobre os mecanismos de individuação que operam mesmo quando a pessoa é concebida como feixe no qual se entrecruzam relações.
In this article, I analyze the attributes that define person and body among the Toba (Qom) of the Argentine Chaco. An interest in these concepts led to an examination of some of the components of the body such as corporal fluids, the lqui'i (usually translated as soul), various names and body heat. Finally, I discuss the mechanisms of individuation that operate event when the person is conceived as a bundle where relations intersect
A partir de un relato sobre la iniciaci6n shamânica toba se analiza la incorporaci6n de elementos y personajes externos considerando especiahnente las nociones de poder tales co1no son elaboradas actuahnente en con textos peri-urbanos. En la iniciacî6n shanulnica seentrelazan los poderes de espiritus provenientes del hnaginario de poblaciones vecinas con aquellos de los espiritus auxiliares reconocidos en la cos1nologia toba. Entre los nuevos seres con poderes iniciâ.ticos analizaremos las figuras del gaucho y de ciertos personajes que aluden, la mayoria de las veces, a cargos (guardias y patrones) de alto rango en las relaciones interétnicas. En tender las nocîones tobas de poder Ilevanl a una con1prensi6n de las relaciones entre-diferentes tipos de personas en base a unajerarquia deter1ninada por la posesi6n de poder shamânico yecon6nùco. PALABRAS CLAVES: Chaco argentino, iniciaciones shan1ânicas, poder, relaciones interétnicas. Relations de poUl'oir et appropriation d'autrui dans les récits d'initiations cha1naniques du Chaco argent;,1 Un récit sur l'initiation chatnanique des Toba du Chaco argentin est le point de départ d'une analyse sur l'incorporation d'éléinents et de personnages externes à leur culture. On insistera en particulier sur la façon dont les notions de pouvoir sont élaborées actuelleinent dans des contextes péri-urbains. Dans l'initiation chainanique, les pouvoirs des esprits provenant de 1 ïinaginaire des populations voisines s'entrelacent avec ceux des esprits auxiliaires reconnus dans la cosinologie toba. Panni les nouveaux êtres qui possèdent des pouvoirs initiatiques, on analysera, dans cet article, le gaucho et quelques personnages qui évoquent des positions d'un haut statut dans les relations inter-ethniques (guardias et patrones). L'étude des notions toba de pouvoir peut conduire à une cotnpréhension des relations entre différents genres de personnes. Ces relations sont fondées sur une hiérarchie déter111inée par la possession du pouvoir chainanique et éconon1ique. ?v1oTs CLÉS : Chaco argentin, initiations chatnaniques, pouvoir, relations inter-ethniques.
territorial dispossession and systematic violence by states and private companies. In this context, the study of ontologies does not mean a lack of interest in the political dimension that these peoples experience. On the contrary, it implies, among other things, seeking new ways of approaching politics. In order to understand the relationships between Indigenous Peoples and National states, the approach on conflicts and ontological heterogeneity allows to highlight the misunderstandings that these relationships involves. Territory, politics and natural resources do not refer to the same "thing" for National states, multinationals enterprise and Indigenous Peoples. In this sense, ontology has less to do with a plurality of cultural perspectives, but with a multiplicity of worlds. To take other forms of composing the world seriously is to recognize that we are not in the domain of native epistemologies, but of ontologies, and the ideas expressed by our interlocutors can no longer be read in terms of cultural imagination, metaphors or symbols of the reality out there.
Resumen Desde que Crutzen y Stoermer (2000) propusieron llamar “antropoceno” a la época actual, los debates en torno a dicho término han reverberado. Las filosofías y prácticas indígenas chaqueñas y amazónicas que presentaremos en este artículo traslucen concepciones del desequilibrio climático presente que difieren de las posiciones predominantes en Occidente. Mostraremos que ciertos relatos amerindios se sustentan en nociones de tiempo espiralado, aceptan la latencia de metamorfosis interespecíficas y reparten la agencia entre múltiples seres que deben regenerar entre sí relaciones de cuidado y diplomacia. Indicaremos, también, que las sociedades indígenas han vivido cambios ambientales profundos desde el momento mismo de la conquista de sus territorios y que, en este sentido, la crisis global actual sería parte de un patrón más amplio de cambios con los que ellas ya han venido lidiando. Sostendremos, finalmente, que cosmología y geopolítica son aristas indisociables de un mismo proceso antropocénico.
RESUMENEn este trabajo se analiza la constitución de la persona sexuada entre los tobas, qom, del Chaco argentino. Para ello, el texto parte del análisis de algunos de los componentes vitales que la conforman como tal, de la constitución intersubjetiva de las emociones-pensamientos y de las acciones humanas y no humanas que intervienen en la producción de la persona sexuada. A partir de una revisión de las concepciones toba sobre la gestación, la constitución de los pensamientos-emociones y el ritual de la pubertad, nos acercaremos a la forma de cómo los qom visualizan la importancia de la sexualidad en la constitución del ser persona; finalmente, el estudio de actividades y responsabilidades de cada sexo nos permitirá mostrar que la persona sexuada no es solo resultado de la gestación, sino que se construye a lo largo de toda su vida.Palabras Claves: Noción de persona, cuerpo, emociones, Gran Chaco.
This article focuses on sorcery, revenge, and anti-revenge among the Qom people in Argentina. For them, death is the result of sorcery or a shamanic attack. When a relative dies, the family may decide to avenge him through practices performed on his body. Nonetheless, under specific circumstances relatives decide not to take revenge, performing what I refer to as ‘anti-revenge’. Ethnographic analysis of relations among victims, aggressors, and avengers reveals how alternation between relational excess and fissures makes individuation possible. The processes responsible for the composite character of personhood lead to a relational excess that needs to be restrained. The relation between revenge and anti-revenge is a key aspect of a Qom understanding of personhood, in which individuation needs to be achieved to avoid indifferentiation.
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