Personas corporizadas, multiplicidades y extensiones: un acercamiento a las nociones de cuerpo y persona entre los tobas (qom) del Chaco argentino

Abstract

Este artículo analiza las nociones de persona y cuerpo entre los indígenas tobas (qom) del chaco argentino y despliega una serie de conceptos derivados del trabajo etnográfico. a partir de dos mitos centrales entre los tobas, analiza el papel de la posesión de un cuerpo en la definición de la persona y en la diferenciación entre humanos y no-humanos. Luego, aborda algunos de los criterios que definen la existencia de personas humanas y no-humanas que poseen o carecen de cuerpo. Seguidamente, analiza las características de la noción toba de persona por medio de la constitución colectiva del cuerpo en función de la circulación de componentes provenientes de otras personas-cuerpos.

Notas Sobre Los Nombres Personales Embera

“…La transferencia de almas y cualidades de distintas especies naturales a los niños y niñas embera a través del ritual nẽpoa indica que la persona es el resultado de la contribución de diversas entidades humanas y no humanas. La afirmación que hace Tola (2005) sobre los toba de Argentina cabe para el caso embera: el cuerpo humano es el resultado de relaciones intersubjetivas con otros seres humanos y no humanos que permiten la circulación de distintas clases de extensiones corporales y, en consecuencia, la concepción binaria de la persona, como la suma de un cuerpo y de un alma, no puede estar más lejos de esta idea de persona como resultado de la conjugación de múltiples cuerpos y almas. La persona embera es además porosa, lo cual tiene un aspecto positivo porque permite incorporar cualidades de otras especies, pero también tiene un aspecto negativo pues expone al sujeto a múltiples agresiones mágicas.…”

“…Desde mucho antes de proponer su teoría perspectivista, Viveiros de Castro había indicado junto con otros autores (Seeger et al 1979), la necesidad de privilegiar el estudio de la producción social del cuerpo y de la noción de persona. Desde entonces se empezaron a analizar con mayor profundidad los procedimientos culturales que emplean diversas sociedades para individualizar y diferenciar los cuerpos de la misma especie y de otras especies (Tola 2005). En cualquier caso, la asignación de un nombre personal haría parte de ese proceso de construcción del ser humano.…”

Vida y muerte de los instrumentos musicales prehispánicos de las tierras bajas del Noroeste Argentino

“…Nuestras interpretaciones se sustentan en las aproximaciones teóricas propuestas por Descola (2004,2012), Viveiros de Castro (2002,2004,2013) y Tola (2008Tola ( , 2012 para explicar mucho de los desarrollos socio-culturales de los grupos indígenas actuales de las tierras bajas sudamericanas. En este sentido, tendremos en cuenta las siguientes aproximaciones: 1) la dicotomía entre interioridades y fisicalidades universal en lugar de la dicotomía naturaleza cultura propia del pensamiento occidental (Descola, 2004(Descola, , 2012Tola 2012); 2) pensar a la humanidad como una condición y no como una especie (Descola, 1986 en Viveiros de Castro, 2004); 3) la definición de un cuerpo humano no reducido a sus límites físicos, sino como "un cuerpo poroso, múltiple, extenso, de fronteras borrosas" (Tola, 2012, p. 33); 4) la capacidad de transformación corporal/ontológica experimentada en el transcurso de la vida y durante la muerte de los seres humanos (Viveiros de Castro, 2004Castro, , 2013Descola, 2012); 5) la capacidad de contagio 1 de habilidades no humanas (Tola, 2008(Tola, , 2012 mediante diversos mecanismos: el contacto directo, mediante la utilización de partes de animales ya sea como vestimenta, amuleto o su consumo, o indirecto, como encuentros en sueños o planos no materiales y 6) los complejos mecanismos que utilizaron dichas sociedades para la construcción y la destrucción de cuerpos-sujetos-objetos (Descola, 2012;Viveiros de Castro, 2002, 2004, 2013Vacas, 2008).…”

“…Área de procedencia del material analizado El análisis de los mismos cuenta con dos vías: 1) aspectos técnicofuncionales y, 2) aspectos iconográficos de los instrumentos. Los resultados de ambos análisis serán abordados desde una visión ontológica que integra el perspectivismos y el animismo (Descola, 2004(Descola, , 2012Viveiros de Castro, 2002, 2004, 2013Alberti, 2007Alberti, , 2012Alberti y Marshall, 2009;Tola, 2005Tola, , 2008Tola, , 2012 y desde los postulados propuestos por la antropología transpersonal (Viegas, 2016). A partir de ello, indagamos acerca de los posibles significados asociados a estos instrumentos musicales, concebidos como sujetos/ objetos durante el transcurso de su vida y posterior muerte, en las sociedades prehispánicas de las tierras bajas del NOA.…”

Entre el cielo y la tierra: el toque del rayo en el cuerpo de dos curanderos andinos

“…Proponemos estudiar la multiplicidad y sus cuerpos como el centro de agenciamiento de las relaciones interpersonales. Coincidimos con el trabajo de la antropóloga argentina Florencia Tola en que la idea de cuerpo como centro de agenciamiento de las relaciones da lugar a la noción de persona múltiple que se manifiesta en diversos devenires al adoptar diversos regímenes de corporalidad (Tola 2005). El cuerpo de los curanderos de la coca ritual es el principal instrumento de su magia, pues la marca del rayo no sólo dejó marcas en sus cuerpos sino también en la naturaleza invisible de su persona.…”