Resumo: Este artigo examina o ofício das baianas de acarajé e das tacacazeiras
Resumen. En este artículo, se reflexiona sobre los usos sociales y simbólicos de objetos rituales en el contexto de la folia de reis, una fiesta popular dedicada a los Reyes Magos, que ocurre en gran parte del territorio brasileño, en el que hombres, mujeres, niños, jóvenes y ancianos participan intensamente en grandes redes de reciprocidad social. El estandarte es un soporte material utilizado por los participantes en sus peregrinaciones rituales y en el cual se fijan imágenes de santos católicos. Alrededor del estandarte se establece un intenso campo de interacciones y acciones. Su importancia se puede expresar en la creencia de que el estandarte posee poderes supra-mundanos, que traen bendiciones y dádivas al destinatario. La máscara, a su vez, es utilizada por un personaje clave de las fiestas conocido como payaso. Es un tipo liminal, cómico y ambiguo, y su máscara de apariencia grotesca adquiere significados moralmente negativos, en contraste con el estandarte. Objetivos y subjetivos, materiales e inmateriales, tales objetos se caracterizan, al fin y al cabo, por ser ambivalentes, pues realizan mediaciones entre dominios naturales, sociales y cósmicos.Abstract. In this article, I propose to reflect on the social and symbolic uses of ritual objects in the context of folia de reis, a festive enterprise that occurs in much of Brazil devoted to the Three Kings, where men, women, children, young people and the elderly are intensely involved in wide webs of social reciprocities. The banner is a sacred object transported by attendants in their ritual pilgrimages, on which are fixed images of Catholic saints. Around the banner, an intense field of interactions and agencies are established. Its importance can be summed up in the belief that it holds super-mundane powers, bringing blessings and thanks to those who receive it. The mask, in turn, is used by a key character of these festivities known as palhaço. It is a markedly liminal type, comic and ambiguous, and its mask, of grotesque appearance, assumes morally negative meanings in contrast to the banner. Simultaneously objective and subjective, material and immaterial, these objects are characterized, after all, by being deeply ambivalent, realizing mediations between the natural, social and cosmic domains.Sumario. 1. Introducción. 2. El circuito ritual de la folia de reis 3. El estandarte, sus usos y significados. 4. La máscara y su liminalidad. 5. Consideraciones finales. 6. Referencias.Cómo citar: Bitter, Daniel. 2018. «Exploraciones alrededor de la relación entre personas y objetos rituales en las celebraciones populares de los Reyes Magos en Brasil». Revista Española de Antropología Americana 48: 65-78.
O Encontro de Saberes é um Projeto de renovação do pensamento e da prática acadêmica, originado em 2010 na Universidade de Brasília (UnB), e replicado em diversas instituições de ensino superior brasileiras. Seu objetivo principal é a inclusão de mestres das artes e ofícios dos saberes tradicionais de comunidades indígenas e afro-brasileiras, como professores colaboradores, em atividades de ensino e pesquisa em parceria com docentes da Universidade. O Projeto fundamenta-se na problematização dos limites da formação universitária brasileira, ainda muito marcada pelo eurocentrismo. Uma consequência deste desenvolvimento, foi a exclusão de saberes próprios às comunidades afrodescendentes, indígenas e tradicionais, assim como dos próprios sujeitos desse conhecimento. Esse processo foi acompanhado de uma notável hipertrofia da escrita e consequente atrofia da oralidade, da memória longa e da corporeidade nos processos de produção e transmissão de conhecimentos. Neste artigo exploro alguns aspectos dessa pedagogia patrimonial e intercultural, a partir de minha própria experiência como membro do grupo Encontro de Saberes na Universidade Federal Fluminense (UFF), Niterói-RJ.
Neste artigo, pretendemos pensar as dinâmicas de produção de narrativas e experiências contemporâneas acerca do território imaginário que veio a ser conhecido como a Pequena África, no Rio de Janeiro, tentando compreender como elas entrelaçam pessoas e lugares, muitas vezes de forma tensa e disputada. Partimos da perspectiva de Michel Agier, para quem a cidade é um significante vazio cujos múltiplos e possíveis sentidos são elaborados situacionalmente pelos atores sociais. Nesse sentido, entendemos que a Pequena África não possui uma definição rígida e pré-definida mas, ao contrário, é sempre aberta à pluralidade de significados e entendimentos atribuídos pelos diferentes indivíduos e grupos que dela se apropriam. Para tanto, iremos analisar algumas narrativas e práticas e seus principais protagonistas, a saber: as ações de Gracy Mary Moreira em torno das memórias de sua bisavó, Tia Ciata; a luta de lideranças negras da Comissão da Pequena África pela história de um cemitério de africanos escravizados; e as práticas de um grupo de músicos judeus denominado Rancho Praça Onze Klezmer Carioca, que procura recriar a memória da vida judaica na região.
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