Exploraciones alrededor de la relación entre personas y objetos rituales en las celebraciones populares de los Reyes Magos en Brasil

Abstract

Resumen. En este artículo, se reflexiona sobre los usos sociales y simbólicos de objetos rituales en el contexto de la folia de reis, una fiesta popular dedicada a los Reyes Magos, que ocurre en gran parte del territorio brasileño, en el que hombres, mujeres, niños, jóvenes y ancianos participan intensamente en grandes redes de reciprocidad social. El estandarte es un soporte material utilizado por los participantes en sus peregrinaciones rituales y en el cual se fijan imágenes de santos católicos. Alrededor del estandarte se establece un intenso campo de interacciones y acciones. Su importancia se puede expresar en la creencia de que el estandarte posee poderes supra-mundanos, que traen bendiciones y dádivas al destinatario. La máscara, a su vez, es utilizada por un personaje clave de las fiestas conocido como payaso. Es un tipo liminal, cómico y ambiguo, y su máscara de apariencia grotesca adquiere significados moralmente negativos, en contraste con el estandarte. Objetivos y subjetivos, materiales e inmateriales, tales objetos se caracterizan, al fin y al cabo, por ser ambivalentes, pues realizan mediaciones entre dominios naturales, sociales y cósmicos.Abstract. In this article, I propose to reflect on the social and symbolic uses of ritual objects in the context of folia de reis, a festive enterprise that occurs in much of Brazil devoted to the Three Kings, where men, women, children, young people and the elderly are intensely involved in wide webs of social reciprocities. The banner is a sacred object transported by attendants in their ritual pilgrimages, on which are fixed images of Catholic saints. Around the banner, an intense field of interactions and agencies are established. Its importance can be summed up in the belief that it holds super-mundane powers, bringing blessings and thanks to those who receive it. The mask, in turn, is used by a key character of these festivities known as palhaço. It is a markedly liminal type, comic and ambiguous, and its mask, of grotesque appearance, assumes morally negative meanings in contrast to the banner. Simultaneously objective and subjective, material and immaterial, these objects are characterized, after all, by being deeply ambivalent, realizing mediations between the natural, social and cosmic domains.Sumario. 1. Introducción. 2. El circuito ritual de la folia de reis 3. El estandarte, sus usos y significados. 4. La máscara y su liminalidad. 5. Consideraciones finales. 6. Referencias.Cómo citar: Bitter, Daniel. 2018. «Exploraciones alrededor de la relación entre personas y objetos rituales en las celebraciones populares de los Reyes Magos en Brasil». Revista Española de Antropología Americana 48: 65-78.

Armonizando resonancias: Sonoridades laborales y litúrgicas a partir de la escucha de Anton Sepp en las misiones jesuíticas a inicios del siglo XVIII

“…Estas festividades eran como los domingos, en los cuales no se trabajaba, pero además, en ellos se llevaban a cabo procesiones y otras actividades en la plaza central. Los tiempos ceremoniales eran las misas diarias, las de los sábados y las de los domingos, y el ritmo de las horas consistía en alternar el trabajo con los momentos litúrgicos (Wilde, 2003).…”

“…2 (enero-junio), pp. 52-76 de la Exaltación de la Cruz implicó una superposición de elementos sonoros, uniendo lo 'temporal' con lo 'espiritual' y la religión desempeñó un papel crucial al legitimar y sacralizar la ceremonia (Wilde, 2003).…”

“…Sin embargo, distinguir entre actividades civiles y religiosas en el mundo misional puede ser una trampa inesperada, pues el sacerdote era la autoridad tanto en lo civil como en lo religioso. Además, la religión legitimaba toda ceremonia y todo estaba revestido de sacralidad (Wilde, 2003). Esto no significa que no existieran distinciones, sino que estas no deben ser consideradas como absolutas.…”