La intensificación de las interrelaciones entre las diversas partes del mundo, conocida como globalización, ha generado un cierto desgaste del estado nación, que hasta entonces fue la principal unidad política, social, cultural e identitaria. La literatura parece haberse adelantado a las ciencias sociales en la búsqueda de descripciones y construcciones identitariaa más respetuosas con la irreductible complejidad del mundo y de las personas que lo habitan. Las obras de Salma Rushdie, Claudio Magris, Amin Maalouf, amos Oz, Orhan Pamuk, Milán Kundera, W.G. Sebald, Haruki Murakami, Mario Vargas Llosa, Jorge Luis Borges o Paul Smaïl, entre muchos otros, generan en la mente de sus lectores una comunidad imaginada mundial en la cual ni la representación estética ni la responsabilidad moral y política se detiene en las fronteras nacionales.
Este artículo presenta de forma divulgativa y ordenada el pensamiento de la filósofa Marina Garcés. Siguiendo los cuatro momentos básicos en los que la filosofía clásica suele estructurarse, exponemos su epistemología, su ontología, su ética y su política, insistiendo siempre en el carácter práctico de su pensamiento. This article presents in an informative and orderly way the thought of the philosopher Marina Garcés. Following the four basic moments in which classical philosophy is usually structured, we expose its epistemology, its ontology, its ethics and its politics, insisting on te practical nature of its thought.
Este trabajo estudia de qué modo la obra de Fernando Iwasaki entronca con una larga tradición de autobiografismo humorístico basado en la autoderrisión o autodeprecación. Tras unas breves reflexiones acerca de la ironía socrática, las anécdotas cínicas, las hagiografías franciscanas, la autoderrisión montaigneana y el humor autodenigrativo de colectivos tradicionalmente marginados, postularé la existencia de una tradición literaria autoderisoria y defenderé que la obra de Fernando Iwasaki es una de sus más interesantes realizaciones contemporáneas.
ResumenEste trabajo estudia el concepto de "lo sublime" en la cultura barroca, con el objetivo de demostrar que, aunque no fue teorizado sistemáticamente hasta el siglo XVIII, este cobró durante el siglo XVII una centralidad y, sobre todo, un significado filosófico semejantes a los que se impondrían posteriormente y que, según veremos, está estrechamente ligado con el concepto de "nihilismo".Palabras clave: Nihilismo, Nietzsche, Estética, Barroco, Kant, lo sublime. AbstractThis paper explores the concept of "the sublime" in the baroque culture, aiming to demostrate that, although it wasn't sistematically theorized until the XVIIIth century, it already played a significant role during the XVIIth century and, above all, gained a philosophical meaning, similar to those imposed subsequently, and as we will see, that is closely related withthe concept of "nihilism".Keywords: Nihilism, Nietzsche, Aesthetics, Barroc, Kant, The sublime. IntroducciónEl objetivo de este trabajo es analizar el concepto de lo sublime en la cultura barroca. Soy consciente de que hasta el siglo XVIII dicho concepto no recibió una teorización filosófica sistemática ni empezó a desplazar a lo bello como concepto central en la teoría y la práctica del arte occidental. 1 Esto no impide, sin embargo, que, en época barroca, lo sublime hubiese empezado ya a cobrar una centralidad y, sobre todo, un significado filosófico semejantes a los que se impondrían posteriormente.Que la obra de Nietzsche coincida, por así decirlo, con la hora del exitus divino, no excluye una larga agonía ontoteológica previa que se habría iniciado con el profundo corte que supuso el humanismo renacentista -que por estar aún en caliente quizás no pudo ser intuido con total plenitud-y al que seguirían una infección barroca, una cauterización cartesiana, una recaída pascaliana, una falsa mejoría ilustrada y una septicemia romántica; culminando todo ello en la eutanasia nietzscheana y en el largo proceso de descomposición nihilista que dura hasta nuestros días.Aunque dicho proceso no se explicitase hasta finales del siglo XVIII y principios del XIX, no tiene sentido considerar que empezó en ese momento o que las expresiones anteriores al advenimiento de su conciencia son casualidades ingenuas de un arte anterior a la expulsión del paraíso de la confianza en la existencia de un significado trascendente.Según afirma Wölfflin, en Principios del arte (1915), dicha crisis empieza ya en la época barroca. Por su parte, para Arnold Hauser, la relación entre la crisis decimonónica y el siglo XVII es tan estrecha que "las categorías wölfflinianas del Barroco" se le aparecen como "la aplicación de los conceptos del impresionismo al arte del siglo XVII", llegando, incluso, a considerar que "Wölfflin subestima la significación del subjetivismo en el Renacimiento." 2 También Tzvetan Todorov, en El jardín imperfecto, concibe al humanista del Renacimiento como un Fausto que ha firmado un pacto con el diablo en virtud del cual ha de adquirir de forma una libertad que deberá pagar de forma progre...
RESUMENEste trabajo analiza la influencia de la filosofía cínica en la construcción del mito del buen salvaje. En la primera parte se estudia cuál era el conocimiento de dicha corriente filosófica durante el siglo XVI y cómo la impronta cínica de la obra de Erasmo, Moro o Montaigne pudo influir en el modo en que Europa se enfrentó a la cuestión del indígena americano. En la segunda parte se estudian qué motivos cínicos pudieron influir en la construcción del mito del buen salvaje.Palabras clave: literatura colonial, crónicas, indígenas, cinismo, buen salvaje. Dogs in the paradise: The influence of the cynical philosophy in the construction of the myth of the good savage ABSTRACT This paper studies the influence of cynic philosophy in the construction of the myth of the good savage. In the first part it studies the importance of cynicism in the XVI century and how the cynic influence of Erasmus, More and Montaigne was fundamental to the way that Europe approached the American indigenous. In the second part it studies the cynic motives that could have influenced in the construction of the myth of the good savage. Este trabajo forma parte de un conjunto de tres artículos que estudian la influencia de las filosofías helenísticas -epicúrea, cínica y escéptica-en la
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