Una introducción al pensamiento de Marina Garcés

Abstract

Este artículo presenta de forma divulgativa y ordenada el pensamiento de la filósofa Marina Garcés. Siguiendo los cuatro momentos básicos en los que la filosofía clásica suele estructurarse, exponemos su epistemología, su ontología, su ética y su política, insistiendo siempre en el carácter práctico de su pensamiento. This article presents in an informative and orderly way the thought of the philosopher Marina Garcés. Following the four basic moments in which classical philosophy is usually structured, we expose its epistemology, its ontology, its ethics and its politics, insisting on te practical nature of its thought.

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“…232 Partiendo de los presupuestos discursivos de Foucault, una de las conclusiones de la crítica postcolonial, a partir de la obra señera de Edward Said (Orientalism, 1979), es su toma de conciencia del hecho de que la representación elaborada por el Occidente de lo no-europeo como un 'Otro' diferente, exótico e inmutable crea una red de poder orientada a su dominación. Según Said, el término 'oriental', más que un concepto geográfico, es un prejuicio moral y cultural: Oriente, concebido como un repositorio de aquellos aspectos de sí mismo que Occidente elige no atribuirse (despotismo, crueldad, sensualidad, pereza; incapacidad para autogobierno, barbarie); el 'Otro' es una especie de identidad europea sucedánea enfrentada a las ideas opuestas de civilización, progreso y autonomía encarnadas por Occidente (CASTANY PRADO, 2009). El orientalismo, se dice, responde a una tendencia a fabricar 'geografías imaginarias' diferenciadoras de nuestro territorio y el de los bárbaros, y de ahí que se pueda aplicar también a la ideología colonial subyacente a la conquista de América (el propio Said extendió su teoría al análisis de las relaciones de poder entre el Imperio (británico) y sus colonias en Culture and Imperialism, 1993).…”

Desfiguración Del Otro: La Representación Del Indio Caribeño en La Columbeis (Roma, 1589) De Giulio Cesare Stella

“…Partiendo de los presupuestos discursivos de Foucault, una de las conclusiones de la crítica postcolonial, a partir de la obra señerade Edward Said (Orientalism, 1979), es su toma de conciencia del hecho de que la representación elaborada por el Occidente de lo no-europeo como un 'Otro' diferente, exótico e inmutable crea una red de poder orientada a su dominación. Según Said, el término 'oriental', más que un concepto geográfico, es un prejuicio moral y cultural: Oriente, concebido como un repositorio de aquellos aspectos de sí mismo que Occidente elige no atribuirse (despotismo, crueldad, sensualidad, pereza; incapacidad para autogobierno, barbarie); el 'Otro' es una especie de identidad europea sucedánea enfrentada a las ideas opuestas de civilización, progreso y autonomía encarnadas por Occidente(CASTANY PRADO, 2009). El orientalismo, se dice, responde a una tendencia a fabricar 'geografías imaginarias' diferenciadoras de nuestro territorio y el de los bárbaros, y de ahí que se pueda aplicar también a la ideología colonial subyacente a la conquista de América (el propio Said extendió su teoría al análisis de las relaciones de poder entre el Imperio (británico) y sus colonias enCulture and Imperialism, 1993).…”