A tarefa de construir esta tese desde o projeto à redação da dita cuja, passando pela pesquisa de campo, só foi possível, ou ao menos foi facilitada sobremaneira, pelos convívios, contribuições, conversas e companheirismos de muitas pessoas. Apenas me resta agora, sem mais delongas, agradecer a todos. Ao Prof. Dr. José Guilherme Magnani pela orientação desde o começo ainda na graduação, depois no mestrado e, agora, no doutorado, mas também pelos ensinamentos e pela amizade. À professora Fraya Frehse pela leitura atenta do relatório de qualificação. À professora Marilia Sposito pelos comentários, sugestões e críticas, durante e depois da qualificação, que foram de grande valia. Aos inúmeros colegas e amigos do Núcleo de Antropologia Urbana, de ontem e de hoje, pelas profícuas trocas de idéias. Aos amigos e amigas sempre dispostos a ajudar. À Íris, pelas trocas de idéias e comentários sempre profícuos. Ao André Luiz, pela camaradagem nos rolês de sempre. Ao Fred, pela leitura crítica e sugestões ao trabalho. À Cleide, pelos comentários e leitura atenta e cuidadosa. À FAPESP, pela concessão da bolsa. Aos funcionários do Departamento de Antropologia, Ivanete, Rose, Soraya, Celso e Edinaldo, pelas informações valiosas. A todos os professores e colegas pós-graduandos-e pós-graduados-do PPGAS/USP. A todos os que de alguma forma contribuíram em campo, para a realização de minhas etnografias pelas quebradas da vida, nas escolas, nas lan houses, nos pancadões etc. Finalmente, à Marli, minha companheira de todas as horas, pelo carinho, amor e cumplicidade e por ter me aguentado esse tempo todo.
Numa terça-feira do ano de 2003, caminhando pela Avenida Paulista próximo à Rua da Consolação, encontrei alguns pixadores conhecidos meus, Acusados, DML e Vital, que me convidaram para acompanhá-los ao seu point na Rua Vergueiro 1 . Aceitei o convite e segui com eles. Disseramme que planejavam passar por baixo da catraca do ônibus, sem pagar a passagem. Fomos até o ponto e perguntei se não era complicado passar por baixo da roleta na Avenida Paulista, se ali não era mais difícil conseguir a liberação do * Adoto aqui a grafia da palavra pixação, com "x", e não com "ch", conforme rege a ortografia oficial, para respeitar o modo como os pixadores escrevem o termo que designa sua prática. Esse modo particular de grafar é apontado por alguns pixadores como uma maneira de diferenciar-se do sentido comum atribuído à norma culta da língua: pichação. "Pixar" seria diferente de "pichar", pois este últi-mo termo designaria qualquer intervenção escrita na paisagem urbana, enquanto o primeiro remeteria às práticas desses jovens que deixam inscrições grafadas de forma estilizada no espaço urbano. 1 Point é o espaço onde os pixadores se encontram, em um dia e horário fixos, para conversar sobre a pixação, estabelecer trocas e combinar novas pixações. No caso do point da Rua Vergueiro, que funcionou entre os anos de 2001 e 2005, os encontros aconteciam todas as terças-feiras à noite, em frente ao Centro Cultural São Paulo ou em uma praça na saída da estação Paraíso do metrô. O papel particular que esse point desempenhava no circuito dos pixadores será tratado mais à frente.
-Other Rhythms in Schools on the Outskirts of São Paulo. The paper discusses research carried out in public schools on the outskirts of São Paulo in order to understand the development of youth sociability. The proposal is to describe the dimensions that the youth category acquires from the students' experiences. Students engender rhythms in conflict with the rhythm of discipline. Through the new technologies and mass culture, they have taken part in other activities and have constituted specific publics formed prior to and out of the school. Thus, if the school tries to isolate itself from the outside world with gates and bars, young people with their different rhythms, mainly that of banter, introduce in the school the most different and singular worlds.
A 'juventude' é apenas uma palavra", afirmou Bourdieu (1983), em título provocador de um artigo entrevista sobre a noção de juventude, cujo objetivo era demonstrar como as divisões entre as idades seriam arbitrárias: "somos sempre o jovem ou o velho de alguém" (1983:113). Pois, para este autor, os cortes, em classes de idade ou em gerações, teriam uma variação interna e seriam objetos de manipulação. Portanto, juventude e velhice não seriam dados, mas construções sociais oriundas da luta entre os jovens e os velhos. Desta maneira, prossegue Bourdieu, as relações entre idade biológica e social seriam muito complexas. Pode-se apreender, portanto, de suas conclusões sobre a idéia de juventude, que, para ele, esta noção configuraria um elemento que somente faz sentindo no contraste entre os mais novos e os mais velhos. Ou seja, Bourdieu compreende a categoria juventude sempre dentro de um critério etário e que, segundo ele, não faz sentido isoladamente, pois seria sempre na contraposição que esta se definiria. Entretanto, para alguns autores que têm se dedicado ao estudo da juventude e suas práticas, tal conceito seria mais do que uma palavra e não apenas uma definição que surge da confrontação entre o novo e o velho. Em texto, cujo título-"A juventude é mais que uma palavra"-já apresenta claramente uma resposta à provocação feita por Bourdieu, Mario Margulis e Marcelo Urresti (1996) propõem a superação de considerações sobre a juventude como mera categorização por idade e como portadora de características uniformes. Para eles, "a condição histórico-cultural de juventude não se oferece de igual forma para todos os integrantes da categoria estatística jovem" (MARGULIS, 1994:25; trad. minha). Segundo Margulis e Urresti (1996), a discussão feita por Bourdieu leva a percepção da juventude como "mero signo", como "uma construção cultural desgarrada de outras condições". Assim, conforme estes autores, a noção, do modo como ela é definida por Bourdieu, é desvinculada de seus condicionantes históricos e materiais.
O artigo aborda a configuração recente de um movimento musical, protagonizado principalmente por jovens de origem pobre, em São Paulo, o funk ostentação. A partir da pesquisa em casas noturnas e da observação de videoclipes na internet, explora-se a importância das referências a marcas de diferentes produtos e bens de valor elevado e a imagem como componente fundamental para a apresentação e divulgação desse estilo musical. Nesse circuito funk, a proposição de Arjun Appadurai sobre a centralidade do deslocamento pelas migrações e novas tecnologias da comunicação mostra-se como um caminho importante para se refletir sobre esse funk a partir da ideia de imaginação.
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