Una aproximación a la sacralidad de los espacios domésticos del primer milenio en Valle de Tafí (Noroeste Argentino)

Abstract

RESUMENEste artículo reflexiona sobre los modos materiales en los que la sacralidad fue construida y vivida como un aspecto inseparable de la vida cotidiana. La postura que supone lo sagrado como una realidad de un orden totalmente diferente al de otras realidades que se manifiesta en un objeto o un espacio, se apoya en algunas dicotomías modernas, en especial las de materia y mente y las de naturaleza y cultura. Esta división apriorística ha impedido comprender diversos procesos sociales en los que tales esferas (lo natural y lo cultural, lo material y lo inmaterial, lo sagrado y lo profano) no existían en sí mismas. Se intenta ilustrar que la sacralidad, en el contexto específico del primer milenio en el Valle de Tafí, no es una esencia simbólica que flota sobre cierto tipo de materiales, sino que se construye a través de las prácticas de una multiplicidad de agentes, humanos y no humanos, históricamente contextualizados, en distintos ámbitos de la vida diaria.Palabras clave: Reproducción social, espacios domésticos, sacralidad, ancestros. An Approach to Household Sacredness in the First Millennium Tafi Valley (Northwest Argentina)ABSTRACT This paper reflects on the ways in which the sacredness was built and lived as an inseparable aspect of daily life. The position that supposes the sacred as a totally differentiated reality, which is manifested upon an object or a place, is supported by some modern dichotomies, especially those of matter and mind, nature and culture. This a priori division has prevented understanding social processes in which such areas (natural and cultural, material and immaterial, the sacred and the profane) did not exist in themselves. We illustrate that the sacred, in the specific context of the first millennium in Tafi Valley, is not a symbolic essence that floats over certain materials; it is constructed through the practices of multiple, human and nonhumans, agents, historically contextualized in different areas of daily life.

Paisajes agrarios del segundo milenio de la era en el sector norte del Valle de Tafí (Tucumán, Argentina)

“…Si bien la clase fina tiene en algunas ocasiones decoraciones que son privativas del segundo milenio de la era y son típicas de los grandes asentamientos del vecino valle de Yocavil (Marchegiani et al, 2009), sus antiplásticos y textura son muy similares a los grupos tecnológicos que observamos en los sitios aldeanos del norte de Tafí (Salazar et al, 2007) (Figura 7). Esto último, que debería contrastarse en el futuro con estudios más específicos, podría llevar a pensar que al menos hay una continuidad en el uso de fuentes de arcilla y/o antiplásticos con respecto a los grupos locales previos, lo que indicaría, en principio, una producción local.…”

Las estatuillas cerámicas en la vida de las poblaciones prehispánicas de las selvas subtropicales meridionales del Noroeste Argentino

“…Estilísticamente, Uriondo (1949) vincula a las dos primeras con las estatuillas santiagueñas (Estilo C, Figura 2A y 2B). Según nuestro criterio, la otra restante podría estar relacionada con el estilo Aguada (Estilo B), a 1949;Nasif y Gómez Cardozo 1999;Gómez Cardozo et al 2007;Salazar et al 2011) y en sitios del Campo del Pucará, Catamarca (ver Núñez Regueiro 1998). La mayoría de ellas son zoomorfas, pero han sido poco descritas.…”

“…En el sitio La Bolsa 1, instalación aldeana de patrón concentrado correspondiente al primer milenio d.C., las unidades residenciales presentan una conformación (típica en el valle) de varias estructuras habitacionales de planta circular dispuestas alrededor de un patio central. La excavación completa de uno de estos «patios» (recinto LB1-U14) permitió registrar estatuillas zoomorfas que se vinculaban con varios objetos y estructuras de enterramientos humanos (en cistas de piedra) durante la ocupación de la estructura (Salazar et al 2011). «En el mismo lugar donde se ubicaba la cista y en el cual se molía el maíz y donde se troceaban los animales, se realizaba una peculiar práctica de depositar pequeñas figurinas o estatuillas zoomorfas que en general representaban camélidos» (Salazar et al 2011: 19).…”

“…Asimismo, según estos autores, se encontró otra estatuilla antropomorfa femenina dentro de una estructura pétrea sin aberturas que parece haber sido destinada para almacenaje, adosada al muro oeste del patio. En este y otros sitios del valle, es frecuente encontrar cistas en los patios, estructuras funerarias cuya parte superior se encontraba por encima del piso de ocupación (Berberián y Nielsen 1988, entre otros), por lo que se interpreta que los antepasados cohabitaban estos espacios con las personas en el contexto de la vida cotidiana (Salazar et al 2011).…”

“…Sin duda, el modo vida de estas poblaciones prehispánicas, ubicadas en el primer milenio después de Cristo, tiene fuerte relación con los antepasados, con quienes vivían en contacto y quienes, a su vez, sacralizaban sus espacios residenciales (Salazar et al 2011). En el marco de estas cosmovisiones, las acciones de los agentes humanos y su interacción con los agentes no humanos (espacios, objetos, antepasados, etc.…”