Uma igreja em marcha

Abstract

Em meio a 20ª Parada do Orgulho LGBT de São Paulo, realizada no dia 29 de julho de 2016, membros da Igreja da Comunidade Metropolitana (ICM) se posicionaram em frente ao trio elétrico da Secretaria Municipal de Direitos Humanos e Cidadania da Prefeitura de São Paulo. Um lugar não aleatório para uma organização religiosa cristã que se autorepresenta e pretende ser reconhecida, nacional e internacionalmente, como a igreja dos direitos humanos. Tratando-se de um punhado de gente organizada entre faixas e bandeiras que expressavam engajamento com a causa LGBT, o grupo da ICM aguardava o início da movimentação dos 17 trios elétricos que compuseram a vigésima edição da marcha, que neste ano desfilou animada pelo slogan "Lei de identidade de gênero, já! -Todas as pessoas juntas contra a Transfobia!". Comemorando em 2016 uma década de existência em São Paulo e no Brasil, a ICM fazia ali a sua 10ª participação no evento enquanto uma igreja oficialmente instituída. 2No primeiro trio oficial da parada, prevista oficialmente para partir ao meio dia em direção à Praça Roosevelt, ponto final do evento, a drag queen Tchaka comandava a cena marcando posição em relação ao tema ao seu modo laico e caricato. Mas, bem afinada ao tema geral do evento e alçada a uma nova posição de visibilidade após a controvérsia gerada por sua performance na parada do ano anterior, Viviany Beleboni, a transexual que encenou a polêmica crucificação de Cristo em um corpo trans, tratou de recolocar a categoria "religião" no centro das atenções novamente. 3O caminho para tanto foi apostar de novo em símbolos religiosos como meio para se reposicionar no complexo, acalorado e, muitas vezes perigoso, como a mesma experimentou, debate nacional sobre diversidade sexual e identidade de gênero. Viviany, como infelizmente podemos lembrar, acabou voltando às manchetes dos jornais após a repercussão da sua primeira performance pública, mas, dessa última vez, como vítima de um espancamento punitivo, intolerante e transfóbico. 4Nesta parada, de vestido e botas de um dourado metálico futurístico, ela quis incitar seus espectadores com sua retórica performática a refletirem sobre o conflituoso e indefinido Uma igreja em marcha Ponto Urbe, 19 | 2016

Dessacramentalização sem dessacralização: A regulação judicial da (homo)conjugalidade no Brasil

“…Um dos ganhos analíticos dessa literatura é evidenciar a reconfiguração do religioso no processo de politização da homossexualidade (Natividade, 2008) e, em particular, da conjugalidade homossexual (Mello, 2005). Nas duas últimas décadas, novas configurações sociais ainda ganharam corpo em torno de propostas de compatibilização do cristianismo com a homossexualidade (Silva, 2016), como no caso das "igrejas inclusivas" (Natividade;Oliveira, 2013) e das denominações protestantes que se abriram à homossexualidade e à conjugalidade homossexual (Coelho Júnior, 2019).…”

Uma família como outra qualquer: Casamento igualitário e novas famílias em igrejas evangélicas LGBT

“…A expansão transnacional de tais iniciativas religiosas é discutida por Aramis Silva (2016Silva ( , 2017 a partir de etnografia dos trânsitos de agentes religiosos da Metropolitan Church, LGBTs, entre países como EUA, México, Brasil e outros (da América Latina e de demais continentes) para troca de experiências e de teologias que preconizam a aceitação da homossexualidade pela Bíblia e pela tradição cristã, em releituras "inclusivas". Trata-se da incisiva justificação da homossexualidade, uma relação positiva entre diversidade sexual e religião, mas também de novas formas de apresentação pública de mensagens e conteúdos oriundos do religioso.…”

Direitos humanos e os trabalhos da imaginação: uma etnografia da ordenação da primeira reverenda trans da América Latina

“…Em um plano geral, o universo empírico abordado dialoga com um conjunto de textos precedentes que inauguraram o estudo etnográfico desta igreja (Jesus, 2010;2012) e outras denominações (Natividade, 2010) e pastorais religiosas (Silva, 2019). Em outra dimensão a etnografia também está situada em três projetos de pesquisa paralelos e correlacionados que analisam a agência de lideranças da ICM (Silva, 2016;2020) e suas estratégias de visibilização do religioso (Montero et al, 2018;Barbosa et al, 2021). Nosso interesse agora é pensar a singularidade da ordenação de Alexya Salvador como primeira "reverenda transgênera do Brasil", tarefa convergente aos esforços anteriores.…”