The Great Porpoise-Skull Strike: Central African Water Spirits and Slave Identity in Early-Nineteenth-Century Rio de Janeiro

Slenes, Robert Wayne Andrew

doi:10.1017/cbo9780511529108.008

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“…Sua origem cultural remontava à grande zona do continente africano conhecida como África Centro-Ocidental, sobretudo os territórios localizados ao sul do rio Congo (Mott, 1994;Sweet, 2003). Há uma querela historiográfica a respeito do caráter "africano" ou "sincrético" (ou seja, afro-católico) da prática: enquanto James Sweet (2003) viu nos calundus a reprodução fidedigna de uma forma de religião africana, sem interferência europeia, Laura de Mello e Souza (1986;2002) enfatizou as interações entre formas africanas e católicas de religiosidade. Kalle Kananoja (2013), em consonância com o conceito de "crioulização atlântica" (Heywood; Thornton, 2007), sugeriu que as interações Revista Brasileira de História, vol.…”

Section: Doença E Ancestralidade Em Angola E Na América Portuguesaunclassified

Utopias centro-africanas: ressignificações da ancestralidade nos calundus da América portuguesa nos séculos XVII e XVIII

Marcussi

2018

Rev. Bras. Hist.

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RESUMO Este artigo discute alguns dos significados culturais condensados em torno dos calundus, cerimônias religiosas e terapêuticas de origem centro-africana praticadas na América portuguesa entre os séculos XVII e XVIII. Os calundus eram práticas de cura concebidas, em grande medida, para o tratamento de uma aflição espiritual suscitada pela interrupção do culto aos ancestrais. Como pretendo argumentar, essa “doença dos calundus” difundiu-se entre populações de escravizados nos territórios atlânticos do império português em razão das dificuldades impostas pela escravidão ao funcionamento regular do culto aos antepassados. Pretendo abordar as noções de ancestralidade, doença e cura que emergem nos calundus como expressões de um sistema de pensamento centro-africano que apresentava um discurso crítico em relação à escravidão, concebendo-a como doença, engendrando também novas formas de consciência utópica para os africanos na América.

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Section: Doença E Ancestralidade Em Angola E Na América Portuguesaunclassified

Utopias centro-africanas: ressignificações da ancestralidade nos calundus da América portuguesa nos séculos XVII e XVIII

Marcussi

2018

Rev. Bras. Hist.

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“…De fato, diversos autores concordam que os centro-africanos compartilham um complexo cultural caracterizado por similaridades linguísticas e uma cosmologia religiosa comum, baseada no complexo fortuna-infortúnio, a qual considera a ordem natural do universo como benevolente, porém com o infortúnio podendo ser causado pela ação maléfi ca de espíritos ou de outras pessoas, através da feitiçaria (Craemer et al, 1976;Curto e Lovejoy, 2004, p. 12;Heywood, 2002;Karash, 2000, p. 355-356;Lima, 1988, p. 223;Slenes, 1991Slenes, , 2002Sweet, 2003;Th ompson, 1983, p. 104;Th ornton, 1998). Em Mato Grosso, a comunidade afrobrasileira de Vila Bela ainda mantém essa cosmologia, dividindo o universo em dois mundos antagônicos, mas complementares: o mundo material dos vivos e o mundo sobrenatural dos mortos e de outras entidades.…”

Section: A Variabilidade Diacrônica Da Cerâmica E Correlações Com a Cunclassified

Cerâmicas, identidades escravas e crioulização nos engenhos de Chapada dos Guimarães (MT)

Symanski¹

2010

htu

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Resumo. Este artigo discute os modos nos quais os grupos escravos dos engenhos de Chapada dos Guimarães (MT) utilizaram cerâmicas localmente produzidas visando a afi rmar identidades diferenciadas. A análise explora as dimensões de variação dessas peças considerando as fl utuações nas origens dos escravos entre 1790 e 1888. As correlações observadas sugerem que: (a) cerâmicas decoradas produzidas localmente foram usadas para expressar identidades diferenciadas entre os escravos africanos; (b) alguns signifi cado s amplamente difundidos na África subsaariana, relacionados ao simbolismo da cerâmica, foram reproduzidos em Chapada; e (c) o nível de signifi cância que os escravos africanos atribuíram a essas peças não foi mantido pelos escravos afro-brasileiros. Essas evidências sugerem que, nessa região, o processo de crioulização foi generacional, só se consolidando quando uma população afro-brasileira, culturalmente mais homogênea do que a africana, tornou-se demografi camente dominante. É então discutida a distribuição das cerâmicas e de outras categorias de artefatos nos engenhos como uma estratégia através da qual os escravos se reapropriaram simbolicamente desses espaços de acordo com suas próprias percepções, impregnando-os com memórias e representações de origem africana.Palavras-chave: cultura material escrava, identidades africanas, crioulização.Abstract. Th is paper discusses the ways in which slave groups in the plantations of Chapada dos Guimarães, state of Mato Grosso, used low-fi red earthenware vessels to affi rm discrete identities. Th e analysis explores the dimensions of variation in these pieces taking into account the fl uctuations in the origin of slaves between 1790 and 1888. Th e correlations observed suggest that: (a) low-fi red earthenware decorated vessels were used to express diff erent identities among African slaves; (b) some widespread meanings related to the symbolism of pottery common in sub-Saharan African cosmology were reproduced in Chapada; and (c) the level of signifi cance that African slaves ascribed to these items was not maintained by African-Brazilian slaves. Th ese evidences suggest that the process of creolization in this region was generational, as it was consolidated only when an African-Brazilian population culturally more homogeneous than the African became demographically dominant. Th e article then discusses the distribution of pottery and other categories of artifacts in the plantations as a strategy through which the slaves symbolically reappropriated these spaces according to their own perceptions, impregnating them with memories and representations of African origin.

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“…Moreover, the slave trade patterns varied over time, which created significant diachronic differences in the origin of African slaves in the same region (see Curtin 1969;Florentino 1993;Mann 2001;Miller 1988). Slaveholdings in Brazil were frequently heterogeneous and their cultural background or preferences may not be simplified to one single influence (see Florentino and Góes 1997;Reis 2003; for a different perspective, on the formation of a Bantu proto-nation on the Southeastern Brazil, see Slenes 1991Slenes , 2002. This perception implies that the idealistic assumption that slaves composed a cohesive block, sharing the same ethnic traditions and having solidarity networks based in a common sense of belonging may not necessarily be true, existing, in fact, social and cultural difference or disagreement among them (Alpers 2005;Nishida 2003, Reis 2003.…”

Section: Pottery and Theories Of Cultural Contact In African-americanmentioning

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Slave Communities and Pottery Variability in Western Brazil: The Plantations of Chapada dos Guimarães

Souza

Symanski

2009

Int J Histor Archaeol

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In the region of Chapada dos Guimarães, Western Brazil, planters relied heavily on slave labor during the eighteenth and nineteenth centuries. In this article, we examine the locally produced pottery found on slaves contexts in five rural sites of this region. Based in data from probate inventories and the pottery decorative variability we suggest that slaves used decorated pottery to express cultural and social differences.

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The Great Porpoise-Skull Strike: Central African Water Spirits and Slave Identity in Early-Nineteenth-Century Rio de Janeiro

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Utopias centro-africanas: ressignificações da ancestralidade nos calundus da América portuguesa nos séculos XVII e XVIII

Utopias centro-africanas: ressignificações da ancestralidade nos calundus da América portuguesa nos séculos XVII e XVIII

Cerâmicas, identidades escravas e crioulização nos engenhos de Chapada dos Guimarães (MT)

Slave Communities and Pottery Variability in Western Brazil: The Plantations of Chapada dos Guimarães

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