Sociologia - O Catolicismo Rústico no Brasil

Queiroz, Maria Isaura Péreira de

doi:10.11606/issn.2316-901x.v0i5p104-123

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“…Centrado no culto aos santos, sobretudo aos padroeiros locais, com suas promessas e novenas, e nas rezas católicas tradicionais, o catolicismo popular era normalmente um culto alegre, com suas festas e danças nos dias dos santos principais, mas tinha, por vezes, momentos de contrição, com mortificações e penitências, mas em qualquer caso exprimindo sempre a solidariedade entre seus participantes e a identidade do grupo (cf. Queiroz, 1973).…”

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Trajetórias do sagrado

Negrão¹

2008

Tempo soc.

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Neste artigo pretendo analisar algumas tendências de transformação na atualidade do campo religioso brasileiro, captadas por vários pesquisadores, entre os quais me incluo, sobre trajetórias religiosas individuais, duplicidades e multiplicidades religiosas. De início, contudo, pretendo resgatar algumas análises do fenômeno religioso na modernidade realizadas por um autor que, apesar da reconhecida importância de sua obra, é pouco mencionado e conhecido entre nós: Ernst Troeltsch, notável historiador alemão da religião e originalmente teólogo, contemporâneo e interlocutor de Max Weber. Não há traduções de seus textos para o português, a não ser alguns pequenos excertos de sua obra mais conhecida, sobre os conceitos de igreja e seita, publicados em coletâneas e revistas 1 . No entanto, fugirei da discussão sobre a distinção institucional entre as formas associativas (igreja e seita) propostas pelo autor, pois ele próprio já as considerava ultrapassadas para explicar a vida religiosa de seu tempo: a religiosidade eclesiástica, em ambas as formas citadas, estaria em crise já em inícios do século XX, embora não acreditasse ele em seu futuro desaparecimento. Sua crise adviria do repúdio ao autoritarismo eclesiástico no moderno mundo cristão, tanto no católico como no protestante, devido sobretudo à preocupação com a realidade imanente trazida pela modernidade

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Trajetórias do sagrado

Negrão¹

2008

Tempo soc.

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“…A cosmologia campesina e o catolicismo rústico (QUEIROZ, 1968;SILVA, 1982;XIDIEH, 1972) contribuem para a compreensão de que tais fenômenos são explicados segundo desígnios divinos e de seres mágicos, que são representados por simbologias mítico-religiosas e aos quais são atribuídos a função de regular o uso dos recursos naturais na justa medida para a satisfação das necessidades daquela sociedade, recorrendo-se à permissão de tais entidades antes de proceder-se a caça, a pesca e o extrativismo, já que estas atuam como protetoras dos recursos naturais contra o sobreuso e maus tratos.…”

Section: Sociedades Tradicionais E Território: Breves Reflexões Conce...unclassified

Tocantins 30 Anos: Uma Economia Em Transformação

Oliveira¹

2022

Encontros E Percepções Geográficas: Diálogos E Provocações

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“…Para participarem com regularidade daqueles trabalhos espirituais, muitas famílias buscavam estabelecer suas casas nos arredores da residência do padrinho Irineu, resultando, mais tarde, na existência de um "grupo de vizinhança", e, por conseguinte, na formação do bairro Vila Ivonete (Queiroz 1968;Candido 2001).…”

Section: Daniel: De Marujo a "Mestre Espiritual"unclassified

Um Barquinho para navegar: devoção e habitus religioso na constituição da Capelinha de São Francisco

Magalhães

2016

Relig. soc.

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Resumo O objetivo deste estudo é explorar uma compreensão histórica da constituição do Centro Espírita e Culto de Oração Casa de Jesus – Fonte de Luz, localizado na cidade amazônica de Rio Branco, estado do Acre. O processo de institucionalização dessa associação religiosa é investigado à medida que se apresentam as relações associativas desenvolvidas ao longo da formação de uma religiosidade de devoção. Assim, trata-se de mostrar a expressão de uma comunalização religiosa em seu processo histórico de organização como uma forma de interação social. Este artigo baseia-se em material etnográfico reunido entre os anos de 2009 e 2012.

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Trajetórias do sagrado

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