Religião, identidade e segurança entre imigrantes luteranos da Pomerânia, no Espírito Santo (1880-2005)

Abstract

Abordagem da segurança e insegurança por meio do repertório de esquemasA religião tem sido fonte tanto de segurança como de insegurança. Neste artigo explora-se o papel da religião na construção de segurança existencial ou ontológica (Giddens 1990:92) em uma situação de insegurança, através do estudo de caso dos imigrantes pomeranos que, no século XIX, chegaram à região onde fica hoje o município de Santa Maria de Jetibá, no interior do estado do Espírito Santo (Brasil). Este estudo cobre longo espaço de tempo e inclui seus descendentes. O foco está na relação, no correr do tempo, entre religião, origem étnica e segurança ontológica, com particular atenção na construção da identidade desses migrantes e no papel da igreja luterana nessa construção. Entende-se identidade como um baluarte da segurança, apesar da busca da identidade ser muitas vezes marcada pela insegurança e a incerteza.Para relatar e analisar o caso de Santa Maria de Jetibá, eu escolhi o conceito de repertório de esquemas como ponto de partida para meu arcabouço teórico. Esquema é um conceito criado em antropologia cognitiva, especialmente no conexionismo (Bloch 1998; D'Andrade 1995:136;Strauss e Quinn 1997). Essa abordagem é chamada conexionismo porque enfatiza o papel das conexões físicas

O rito da confirmação luterana e a escolarização dos pomeranos

“…René Gertz (2001) investiga os luteranos no Brasil contextualizando a chegada dos primeiros protestantes ao país, e destaca que o grupo mais expressivo de protestantes a entrar no Brasil foram, justamente, os luteranos, principalmente depois de 1824, com a chegada dos primeiros imigrantes de origem alemã. Droogers (2008) aborda a religião, etnicidade e identidade de pomeranos no Estado do Espírito Santo, contexto semelhante ao vivenciado no Estado do Rio Grande do Sul, por ambos os Estados possuírem expressiva presença de descendentes de pomeranos e praticarem hábitos culturais desse povo. Já Janke (2016) fala em como a fé evangélico-luterana atuou como um fator de resiliência na superação de adversidades na vida de imigrantes e descendentes germânicos, em p. 12 de 25 Rev.…”

Religião e educação no Brasil: uma leitura em periódicos (2003-2013)

“…Ou seja, são reflexões que se dispuseram a pensar sobre a capacidade de os grupos influenciarem seus fiéis a partir de uma série de estratégias de controle. Difusas ou voluntárias, tais estratégias de iniciação, interiorização e/ou prescrição movem muitos indivíduos na direção de uma fé que fortalece traços étnicos, culturais e/ou identitários (TOPEL, 2003;RICKLI, 2004;DROOGERS, 2008;FERREIRA, 2009;SEGATO, 2007). De uma maneira mais explícita, outro grupo de artigos considera a força da religião no controle de comportamentos e nas prá-ticas cotidianas, reforçando a ideia de comunidade de sentido, que algumas religiões ainda possuem na contemporaneidade (LUNA, 2008;THEIJE, 2008;BIRMAN;MENESES;GOMES, 2011 No que se refere a novas estratégias de divulgação das religiões, vale ressaltar que se trata de um tema emergente.…”

O deutschtum e a vocação para o trabalho: recriação do modo de vida “alemão - camponês” entre pomeranos no Espírito Santo / The deutschtum and the vocation for labor: reproduction of the “german-peasant” way of life among Espírito Santo’s pomeranians

“…Assim, a Igreja funciona como um elo entre os membros da comunidade, principalmente em momentos de lazer (Droogers, 1984(Droogers, , 2008Wagemann, 1949;Roche, 1969). As mulheres com mais idade (5 participantes), relataram participar não somente das reuniões e cultos, mas também das festas religiosas e dos casamentos, como cozinheiras, tendo sido observado que esta última atividade aparece nos relatos associada a grande contentamento dos entrevistados do grupo CAMPO.…”

“…De acordo com Droogers (2008) a igreja luterana, em certo sentido, contribuiu para o isolamento do referido grupo, pois promoveu a reprodução da língua alemã em seus rituais, mantendo um contexto de segurança para o fiel, no sentido de recriar um Heimat 5 no contexto religioso (Seyferth, 1981).…”