Abordagem da segurança e insegurança por meio do repertório de esquemasA religião tem sido fonte tanto de segurança como de insegurança. Neste artigo explora-se o papel da religião na construção de segurança existencial ou ontológica (Giddens 1990:92) em uma situação de insegurança, através do estudo de caso dos imigrantes pomeranos que, no século XIX, chegaram à região onde fica hoje o município de Santa Maria de Jetibá, no interior do estado do Espírito Santo (Brasil). Este estudo cobre longo espaço de tempo e inclui seus descendentes. O foco está na relação, no correr do tempo, entre religião, origem étnica e segurança ontológica, com particular atenção na construção da identidade desses migrantes e no papel da igreja luterana nessa construção. Entende-se identidade como um baluarte da segurança, apesar da busca da identidade ser muitas vezes marcada pela insegurança e a incerteza.Para relatar e analisar o caso de Santa Maria de Jetibá, eu escolhi o conceito de repertório de esquemas como ponto de partida para meu arcabouço teórico. Esquema é um conceito criado em antropologia cognitiva, especialmente no conexionismo (Bloch 1998; D'Andrade 1995:136;Strauss e Quinn 1997). Essa abordagem é chamada conexionismo porque enfatiza o papel das conexões físicas
In this article the authors develop a typology that maps the way in which contemporary exorcist practices become 'domesticated'. The typology is based on a comparison of Dutch charismatic Christians and Brazilian Spiritists, two religious contexts in which dealing with evil spirits takes a central place. The typology makes clear that the discourses surrounding demons and exorcism, including the medical discourse, are made up of different practical parameters of diagnosis and treatment, which are intrinsically linked to the use of language. Metaphorical and metonymical language form two extremes of the continuum in this respect, the former representing a 'domesticated' demonology and the latter referring to the untamed reality of the demonic world.
In several ways, syncretism and fundamentalism can be viewed as opposite reactions to the processes of modernization and globalization. Within religious contexts, syncretists and fundamentalists make different choices when confronted with alternatives and with challenges to the accepted practices of daily life. The power dimension is an important aspect for this comparison. But the study of these two modern religious phenomena also points to a similarity with a paradigmatic debate, the contrast between positivist and constructivist approaches. Though the comparison is not the most obvious, there are striking similarities between fundamentalists and positivists, on the one hand, and between constructivists and syncretists, on the other.
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