O projeto pastoral de Edir Macedo: uma igreja benevolente para indivíduos ambiciosos?

Abstract

IntroduçãoEste artigo analisa como uma elite cristã brasileira acabou por constituir um projeto pastoral que ganhou projeção e visibilidade internacional por seu impacto proselitista ampliado. A abordagem que estamos desenvolvendo é similar a de outros estudos atentos a referências duplas de tradição de conhecimento, da teologia e da antropologia, supondo que assim compreendamos melhor as culturas cristãs em suas particularidades, cruzamentos e choques (Robbins, 2008, p. 286).Nesta linha de trabalho, um estudo muito bem-sucedido é The book of Jerry Falwell, de Susan Harding (2000). Ao analisar a trajetória de um único líder evangélico em suas várias dimensões, este livro apresenta uma visão a um só tempo etnográfica e panorâmica sobre a formação da cultura fundamentalista norte-americana. Inicialmente, a autora descreve como Jerry Falwell desenvolveu um modo específico de leitura da linguagem bíblica -speech mimeses. No interior de uma rede de pastores, Falwell ajudou a transformar uma tradição piedosa que se autoimpunha um exílio no interior de uma sociedade abrangente marcadamente secular e trouxe esta tradição religiosa ao centro da vida pú-blica sob o designo da "nova nação evangélica". Ao longo da leitura, observamos como o projeto pastoral de Jerry Falwell confirma o excepcionalismo norte-americano precisamente quando o projeto imperialista da nação entra em crise.Com um aporte menos biográfico e mais socioantropológico, Simon Coleman acompanha com interesse a trajetória, a produção e a performance de Ulf Eckman, pastor sueco, fundador da World of Life Church (Coleman, 2000(Coleman, e 2006. Em sua análise, Simon destaca a importância dos pastores das igrejas carismáticas e midiáticas com

A incorporação da pandemia na retórica da Igreja Universal do Reino de Deus

“…A dificuldade em manter esta base ativa resvala principalmente no fechamento de espaços públicos como os templos (Carranza et al, 2020), lugar de comunhão, formação de redes de apoio e arrecadação (Santos Filho, Costa, 2020). O caráter heterogêneo -no tocante à assiduidade (Mafra et al, 2012) -do público frequentador das igrejas neopentecostais varia entre pessoas completamente entregues à causa, pessoas buscando eventuais serviços religiosos e curiosos. Com esta característica dos frequentadores, o fechamento dos templos, também enquanto espaço para identificação e persuasão de potenciais novos fiéis, pode abrir brechas para concorrentes cujas estratégias deem conta de suprir a demanda por serviços religiosos em um contexto de indisponibilidade dos templos.…”

Conjugalidade e racionalidade neoliberal na Igreja Universal: A conversão do homo oeconomicus em família-empresa e a submissão da mulher

“…Encontre nesse link uma explicação detalhada de como criar e manter um orçamento familiar: Casamento-Blindado.com/dinheiro. (Cardoso;Cardoso 2017:234-235) Segundo Mafra et al (2012) a partir das práticas canônicas da Igreja Universal, os sujeitos são encorajados ao autorreconhecimento e a se tornarem agentes empreendedores. Ou seja, nessa interpretação, o/a fiel da Iurd, ao reconhecer em sua própria situação uma condição indesejada, seria levado à inquietude e ao empreendedorismo.…”

Religião e educação no Brasil: uma leitura em periódicos (2003-2013)

“…Um segundo grupo de artigos sobre as Igrejas Evangélicas se concentra na análise de personagens que representam lideranças em suas comunidades. Além da biografia dessas figuras, também se estuda o legado deixado por elas (CAMPOS, 2008;MAFRA et al, 2012). Ainda nessa direção, Campos (2011) nos ensina, a partir das figuras de Silas Malafaia e Ana Paula Valadão, que o carisma pentecostal pode ser aprendido e herdado; por fim, a força das lideranças é confirmada com a presença das redes transnacionais em Porto Alegre, Buenos Aires e Montevidéu, analisadas por Alves (2012).…”