O paradigma da escolha racional: mercado regulado e pluralismo religioso

Abstract

Comparado com o debate gerado nos Estados Unidos e na Europa, a teoria das economias religiosas proposta e defendida principalmente por Rodney Stark, Roger Finke e Larry Iannaccone tem obtido pouca atenção nos meios acadêmicos latino-americanos. Nesses, é recebida com ceticismo porque alguns de seus pressupostos despertam pouca adesão, principalmente a importância que atribui ao mercado e à escolha racional na dinâmica das religiões. De fato, poucos são os trabalhos locais que explicitam com precisão seus argumentos e os compreendem a partir de seus supostos e definições.Em artigos anteriores examinei criticamente essa perspectiva (cf. Frigerio, 2000); usei alguns de seus conceitos para analisar o futuro das religiões mágicas na América Latina (cf. Frigerio, 1999) e, mais recentemente, para questionar a visão tradicional do monopólio católico na Argentina (cf. Frigerio, 2007a). Neste trabalho desejo retomar algumas dessas questões, analisando as principais proposições dos autores norte-americanos a respeito da escolha racional, do funcionamento do mercado religioso e de suas conseqüências para o pluralismo religioso 1 .A eleição desses três temas não é casual. O exame de suas idéias sobre a escolha racional resulta necessário porque sua definição se modificou, inclinando-se mais para a perspectiva do ator na última formulação extensiva da teoria (cf. Stark e Finke, 2000). Uma reflexão sobre suas idéias a respeito do mercado é importante localmente por dois motivos. Em primeiro lugar, 1. Não pretendo para isso realizar uma resenha exaustiva das principais idéias do paradigma, mas apenas concentrar-me em algumas delas. Para uma apresentação mais completa, ver Frigerio (2000).

Ação Econômica e Religião: Igrejas como Empreendimentos no Brasil

“…Da mesma maneira que Smith (1980), seus autores consideram que a regulação estatal implicaria monopólio religioso e limitação nas oportunidades produtivas e na diversidade de produtos e serviços (Finke, 1997;Frigerio, 2008;Gracino, 2008;Iannaccone et al, 1997;Mariano, 2003Mariano, , 2008Mariano, , 2013Neri et al, 2011;Passos et al, 2011;Pierucci, 1996Pierucci, , 1999Pierucci, , 2008Pierucci, , 2011Rabuske, Santos, Gonçalves, & Traub, 2012;Rivera, 2010;Teixeira, 2008;Warner, 1993). A desregulamentação, expressa na separação Estado-Igreja, por seu lado, aumentaria as taxas de retorno sobre investimentos, a liberdade de credo, a oferta, a diversidade e os incentivos dos produtores e consumidores (Finke, 1997;Frigerio, 2008;Gracino, 2008;Iannaccone, 1995;Iannaccone et al, 1997;Mariano, 2003Mariano, , 2008Warner, 1993). Ao mesmo tempo, impulsionaria a criação de novos grupos e o avigoramento da concorrência entre eles (Finke, 1997;Gracino, 2008;Iannaccone, 1995Iannaccone, , 1997Iannaccone et al, 1997;Mariano, 2003Mariano, , 2008Pierucci, 1999).…”

“…Com o fortalecimento de uma economia religiosa (Finke, 1997;Frigerio, 2008;Gracino, 2008), incrementa-se não apenas o ativismo militante de seus produtores (Finke, 1997;Frigerio, 2008;Gracino, 2008;Iannaccone, 1995;Iannaccone et al, 1997;Iannaccone, Stark, & Finke, 1998;Mariano, 2003Mariano, , 2008Pierucci, 1999;Warner, 1993), como, também, eleva-se o nível de participação dos indivíduos em geral (Finke, 1997;Frigerio, 2008;Mariano, 2003). Uma economia religiosa incluiria um mercado de seguidores (demanda), sejam atuais ou potenciais, além de um conjunto de organizações religiosas (oferta), que buscam atender ao mercado, disponibilizando diferentes doutrinas e práticas (produtos e serviços).…”

Religião e educação no Brasil: uma leitura em periódicos (2003-2013)

“…Segundo autores, as pesquisas estatísticas e ou surveys são incapazes de expressar a ativa e enérgica religiosidade do brasileiro (NEGRÃO, 2008;ALMEIDA, 2004). O trânsito entre agrupamentos religiosos, a participação esporádica entre vários agrupamentos de fé, a pluralidade de crenças nos ambientes familiares, evangélicos e católicos, bem como católicos e de tradição afro, construiriam um espaço de religiosidade diversa, híbri-da e/ou sincrética (FRIGERIO, 2008;NEGRÃO, 2008;ALMEIDA, 2004). Por outro lado, a modernidade traria em seu bojo uma série de transformações em que a religiosidade institucionalizada e, portanto, mais tradicional, estaria sendo minada por uma expressão mais subjetiva e individualizada (MACHADO, 2010;ZEPEDA, 2010;SCHWADE, 2011;ALMEIDA, 2004).…”

Empreendedorismo e Vinculação Social: Análise a partir de Organizações Religiosas

“…Quando a literatura aborda a temática do empreendedorismo conexa a da religião, volta-se para como a secularização implica em recrudescimento concorrencial (ver, por exemplo: Finke, 1997;Frigerio, 2008;Gracino Junior, 2008;Iannaccone, 1995Iannaccone, , 1997Mariano, 2003Mariano, , 2008Pierucci, 1996Pierucci, , 1999Pierucci, , 2004Pierucci, , 2004bPierucci, , 2006aPierucci, , 2006bPierucci, , 2008Pierucci, , 2011Rabuske, Santos, Gonçalves, & Traub , 2012;Stark, 1999;Stark, Iannaccone, & Finke, 1996).…”