O mercado pentecostal de pregações e testemunhos: formas de gestão do sofrimento

Abstract

O mercadO pentecOstal de pregações e testemunhOs: fOrmas de gestãO dO sOfrimentO Mariana Côrtes Universidade Federal de Uberlândia -UberlândiaMinas Gerais -Brasil IntroduçãoUm novo campo de possibilidade se abre para sujeitos em condições de vulnerabilidade social, a grande maioria deles habitantes das periferias das grandes cidades brasileiras. Trata-se da possibilidade de se inserir em um mercado emergente: o mercado pentecostal de pregações e testemunhos. Convertidos às igrejas evangélicas, principalmente em suas variantes pentecostais e neopentecostais, esses sujeitos, marcados em suas trajetórias biográficas pela precariedade social, veem como perspectiva o engajamento na carreira de "pregadores-itinerantes", cuja principal prerrogativa é "dar o testemunho" em igrejas e eventos, narrando episódios dramáticos de sua trajetória biográfica, como experiências com a criminalidade violenta, mendicância, prostituição, homossexualidade, doenças, deficiências. A despeito de sua adesão ao pentecostalismo implicar em uma ruptura com a identidade anterior e na aquisição de uma nova identidade religiosa, há, nas narrativas de conversão desses "pregadores", o apelo constante para a

"Prostituição Sagrada" e a Prostituta como Objeto Preferencial de Conversão dos "Crentes"

“…Ao lado desse modelo, voltamos nosso olhar para uma categoria observada no campo evangélico pentecostal de "ex-prostituta", como categoria que agrega determinado capital simbólico a essa crente convertida. Pesquisadores da conversão ao (neo)pentecostalismo já apontaram este processo tão especial de atribuição de valor a experiências de vida malditas a partir de sua ressignificação e reposicionamento na biografia dos sujeitos (Cortês 2014, Machado 2014, Teixeira 2011, Cunha 2008, 2015 trazem aspectos específicos do referido processo).…”

Desafiando a ordem estabelecida: a subversão da economia dos bens simbólicos em uma instituição neopentecostal no campo religioso brasileiro

“…Ainda sobre esse aspecto, destacamos, na seleção lexical do fragmento discursivo (002), que as principais lideranças originais da instituição vieram de tribos urbanas presentes na cidade, as quais são, fundamentalmente, relacionadas aos jovens (rock, skate, funk), e que, talvez, seja uma das explicações possíveis sobre o posicionamento "subversivo" que a instituição ocupa no campo religioso brasileiro (especialmente no evangélico). Convêm frisar que, diferentemente do que Cortês (2014) sublinhou acerca do mercado de pregações e de testemunhos, no caso específico estudado, as lideranças religiosas da instituição parecem não se utilizar de histórias de vida baseadas no sofrimento como mercadoria, mas sim em relatos de vida alternativa.…”

“Os humilhados serão exaltados”: ressentimento e adesão evangélica ao bolsonarismo

“…O crescimento do pentecostalismo e a replicação de inúmeras igrejas pelos bairros e periferias do País acabam funcionando como empreendimentos de fé que concorrem entre si pela atenção e adesão do fiel. Tal cenário levou os pastores a tomarem contato com técnicas e discursos administrativos (Campos, 1997;Souza e Pinto, 2013;Cortes, 2014), para além da teologia da prosperidade iurdiana, que, por sua vez, foram traduzidos para linguagem teológica e espraiados, assimilados, ressemantizados e postos em marcha pelos fiéis (Gracino Junior, 2008).…”