Neopentecostais E Afro-Brasileiros: Quem Vencerá Esta Guerra?

Abstract

Sem resumo.

Intolerância religiosa: um estudo sobre os casos de intolerância ocorridos no Terreiro de Candomblé Ilê Asé Ibi Olú Fonnim e com seus integrantes na vida social

“…Esses e muitos outros casos ocorrem pelo Brasil, mas poucos foram noticiados. Segundo Oro (1997), casos como esses são divulgados apenas nos espaços de valorização da cultura afro. Não tiveram notória repercussão devido à legitimação da intolerância por religiões hegemônicas; diferentemente do chute desferido pelo pastor da Igreja Universal Sergio Von Helder na imagem de Nossa Senhora Aparecida, no dia 12 de outubro de 1994, caso de comoção nacional, reproduzido massivamente pela mídia devido à predominância da população católica.…”

“…Para obterem resultado, utilizam massivamente programas midiáticos, de teor proselitista, para combate e captação de fiéis. Para Oro (1997), o diabo sempre esteve no imaginário humano em diversos contextos culturais, como fonte causadora de tudo negativo que possa atingir as pessoas. Esses conceitos foram atribuídos principalmente ao panteão afro-brasileiro.…”

“…Adiante, discutir-se-á, sob a ótica de Bourdieu (2007), a disputa por espaço das religiões dentro do campo plurirreligioso, e como decorrência desta, o declínio da religião tradicional e o aumento do número de fiéis protestantes, segundo dados do IBGE; o conceito de Berger (1985) sobre os efeitos da secularização; e a legitimação da violência contra as religiões afro-brasileiras por religiões hegemônicas, segundo Oro (1997).…”

Religio et civilis: (re)inventar a si e ao outro

“…Como era de esperar, apesar de a procissão de Nossa Senhora dos Navegantes ser um evento eminentemente religioso organizado pela Igreja Católica de Porto Alegre dentro de seu calendário litúrgico, a política estava lá, fluindo livremente entre leigos e religiosos, entre a estratégia do "aparecer para não perecer" e da "dádiva desinteressada". Se, entre os leigos, era a primeira a estratégia que se fazia presente, entre os religiosos era o riso dos bispos que se mostrava evidente através da dádiva dissimulada (Bourdieu, 1996) Assim, o que se constata, a partir da observação etnográfica da procissão de Nossa Senhora dos Navegantes, é que tais fronteiras entre o político e o religioso não são tão fluídas e porosas, como diria Oro (1997), mas que estes se usam de seu duplo como forma de intervir no mundo e legitimar a sua ação. Os provindos da política sacralizam-se através da construção de um imaginário de pax política e os provindos do campo religioso mundanizam o seu discurso através da retórica política, para retomar o seu espaço de outrora através do processo de evangelização e transformação do mundo.…”

Ensaios etnográficos sobre a socialização da juventude para a sexualidade e a fé: "vem, você vai gostar!"

“…Depois de algumas músicas, um líder de jovens, pastor ou bispo, sobe ao púlpito e retoma os motivos pelos quais os fiéis estão ali, formula uma mensagem, em torno de três minutos, num tom profético, chamando as pessoas "tocadas pelo Espírito" (motivadas) a saírem de seus lugares e se dirigirem à frente a fim de receber oração. Oro, 1997;Mariano, 1999;Silva, 2006; dentre outros. líderes e aos domingos por pastores ou líderes de jovens.…”