Intolerância religiosa: um estudo sobre os casos de intolerância ocorridos no Terreiro de Candomblé Ilê Asé Ibi Olú Fonnim e com seus integrantes na vida social

Abstract

ReSuMoO Brasil é um país laico, e não tem, consequentemente, uma religião oficial, mas, apesar da liberdade religiosa garantida por lei, a intolerância religiosa ainda é bastante presente na sociedade brasileira. No período colonial brasileiro, os negros africanos foram escravizados e obrigados a seguir o cristianismo católico, até então a religião oficial de Portugal, e assim tiveram suas culturas marginalizadas e encobertas. Essa intolerância perpassou até os dias atuais, e hoje é propagada através de ideologias sectaristas e proselitistas de alguns líderes religiosos que fomentam na sociedade, através de seguidores fundamentalistas, a violência física e simbólica, principalmente contra as religiões afro-brasileiras. O objetivo deste artigo é fazer um estudo sobre os casos de intolerância ocorridos no terreiro de candomblé Ilê Ase Ibi Olú Fonnim, no bairro dos Congós, em Macapá-Amapá, o qual foi escolhido por ser um dos mais antigos da cidade, pela importância e contribuição dos seus integrantes para o movimento afro-religioso no estado. Para tanto, far-se-á o uso de revisão bibliográfica, levantamento de dados na internet e pesquisa de campo qualitativa através de questionário aberto. Foram elaboradas dezoito ques-

Análise de histórias de vida a partir das lentes da resistência

“…ABSTRACT: My main goal in this article is to reflect on the importance of autoethnography in the research in Narrative Analysis and socioconstruction of identities. Therefore, I approach a context that is familiar to me: that of religious practices of african matrix, and I develop the analysis of a narrative (GOFFMAN, 1988;LINDE, 1993;EWICK;SILBEY, 2003;REIS;LOPES, 2017) and a autoethnographic reflection (ROBERTS, 2004;WOLCOTT, 2004;WALL, 2008;MÉNDEZ, 2013), both based on a qualitative and interpretative methodology (BASTOS; BIAR, 2015;DENZIN;LINCOLN, 2006). The results corroborate the potential for resistance of life stories and they show my search for autoethnographic reflection in the course of the research.…”