Mídia e performances de gênero na Igreja Universal: O desafio Godllywood

Abstract

Este artigo1 tem por finalidade mapear e descrever algumas práticas relacionadas à produção de uma performatividade de gênero mimetizada em formas de falar, de se apreender e de experienciar os corpos a partir da circulação de imagens na internet, em páginas da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) voltadas para o público feminino. Meu objetivo ao recuperar essa interação é pensar o papel que a mídia, de modo geral, e as tecnologias de internet, de modo particular, têm na formação de tais performatividades, ora por meio da linguagem de gendramento dos gê-neros, ora mediante tecnologias de poder que conformam a sujeição e a subjetivação dos sujeitos (Butler 1999).Trago como escopo de análise a recente produção de saberes, sujeitos e técni-cas voltados para a produção da "Mulher V", nome dado ao estágio último do programa Godllywood. Trata-se de um emblema que remete à figura descrita na Bíblia por Salomão como "mulher virtuosa", reunindo um conjunto de práticas que mobilizam a noção teológica de "vida em abundância", a partir de uma disciplina focada na divisão binária de gêneros cujo gerenciamento da prosperidade se dá com base no espraiamento de tecnologias para cuidado de si e para o casamento. Tais formas são incorporadas e partilhadas por meio da produção pedagógica de um calendário de desafios semanais destinados a mulheres participantes do movimento. Os desafios são tarefas guiadas por metas que devem ser cumpridas e divulgadas em redes sociais, tais como o Facebook, o Twitter, o Instagram, o Whatsapp.

Gênero e neopentecostalismo: um olhar a partir do projeto Godllywood

“…Outras diferenças que colocam a denominação no foco deste trabalho é a relação da igreja com o planejamento familiar, estimulando o uso de métodos contraceptivos e colocando a dicotomia entre o tradicional e o moderno. Teixeira (2014), ao descrever o desenvolvimento da IURD, relaciona este processo à trajetória de Cristiane Cardoso, apontando a maneira como a líder passou todas as etapas de sua vida envolvida nas mudanças da instituição. Cristiane tomou protagonismo em sua história na Universal a partir de seu casamento.…”

Na corrente midiática da fé: comunicação de massa e dinâmicas contemporâneas do testemunho evangélico

“…Mais do que isso, como se efetivam as relações das religiosidades (neo)pentecostais com os meios de comunicação de massa? A bibliografi a sobre religião e mídia aponta recorrentemente para as estratégias evangelísticas -particularmente de denominações como a Iurd -na organização e aquisição de canais e veículos importantes de comunicação de massa (Mafra, 2002;Stolow, 2014;Teixeira, C., 2011, Teixeira, J., 2014. O argumento recorrente é associar a mídia aos "usos" e "estratégias" de conquista de novos adeptos.…”

Fazer religião em público: encenações religiosas e influência pública

“…Assim como outras organizações religiosas que vêm se destacando na cena pública por conta dos seus novos modelos e práticas de regulação da vida íntima calcados em pedagogias de gênero (Teixeira, 2014(Teixeira, , 2016, a ICM coloca em ação formas específi cas de fazer religião indissociáveis da produção e circulação daquilo que estamos nomeando como discursos trípticos. Como no caso anterior descrito acima, nessas falas "teológicas", as instâncias do político, do religioso e da sexualidade 7 coexistem para afi rmar uma unicidade semântica, embora o desempenho da comunicação religiosa reafi rme sua independência com relação aos outros sistemas funcionais.…”

“…A vida de uma mulher trans na sala de aula", de Ingrid Fagundez (2017), publicada no dia 15 de agosto de 2017 no site da BBC Brasil, nos ajuda perceber que não se trata da construção de um simples novo personagem religioso. O que as sensibilidades jornalísticas orientadas ao ineditismo estão captando são os refl exos de novos regimes de modelagem de sujeitos política, erótica 11 e teologicamente encarnados em corpos civis e sexuados cuja produção já foi abordada em trabalhos anteriores (Silva, 2015(Silva, , 2016(Silva, , 2017Teixeira, 2014). E, nessa operação, é interessantíssimo observar que imaginações teológicas incidem sobre imaginações sociológicas e vice-versa, confi gurando sempre específi cos erotismos cosmologizados a serviço de um projeto civil.…”