Les savoirs et leurs modes de transmission dans le chamanisme sharanahua

Abstract

L’objectif de cet article est de présenter les logiques de transmission de savoir qui rendent possible le rituel thérapeutique des chamanes sharanahua (Amazonie occidentale). Ce rituel ne met en présence que deux participants : le chamane et le malade. Chacun d’eux entretient un savoir qui lui est propre sur les entités surnaturelles, sur leur rapport à la maladie et sur la nature des relations et des interactions qui les unissent au chamane. Notre hypothèse est que la différence entre ces deux savoirs ne peut être comprise qu’à partir de la prise en compte de l’hétérogénéité de leur mode de transmission. Le malade, comme d’ailleurs le chamane avant son initiation, acquiert ses représentations de l’action rituelle thérapeutique dans le cadre d’une transmission ordinaire de savoir ; le chamane quant à lui n’a accès à son savoir ésotérique que dans le cadre d’une transmission rituelle. Nous souhaitons présenter ici un modèle descriptif de la différence entre transmission ordinaire et transmission rituelle du savoir.

“Tu garante?”: aprendizagem às margens do Tapajós

“…Isso vale, portanto, para processos que ocorrem na idade adulta e resultam no desenvolvimento de uma habilidade específica, ligada a uma profissão, a um esporte ou a uma técnica artesanal ou rituala aprendizagem "por convivência com um mestre" (Chevallier, 1991;Downey, 2007;De Grave, 2012;Herzfeld, 2004;Lancy, 2012a;Wenger, 1991;Marchand, 2010;Sautchuk, 2015). 1 E vale também para as aprendizagens que ocorrem na infância e imbricam-se em processos mais amplos de socialização e de construção da pessoa, consonantes com cada contexto cultural (Álvares, 2004;Asfari, 2017;Cohn, 2000Cohn, , 2005Collomb, 2011;Delbos;Jorion, 1984;Déléage, 2009;Greenfield, 2004;Little, 2011;Michelet, 2013;Nunes, 1999;Odden, 2007;De Haan, 2009;Rogoff, 2009;Pires, 2011;Polak, 2012;Silva;Gomes, 2015;Tassinari, 2008Tassinari, , 2015Vermonden, 2012). Os autores que fazem análises comparativas e que buscaram apreender teoricamente a aprendizagem situada não deixaram também de notar esse ponto (Bourdieu, 1980;Ulmann, 2009;Dewey, 2007;Ingold, 2000;Wenger, 1991;Toren, 1990).…”

“…Num contexto majoritariamente católico, a autora mostra como a aprendizagem de diferentes aspectos das práticas religiosas e do temor aos mal-assombros se dá de maneira diluída no cotidiano, não necessariamente em momentos-chave, como a missa ou o catecismo: "À medida que aprendem como se comportar como verdadeiros 'rapazinhos' ou 'mocinhas' […], quando aprendem a ser filhas, irmãs, netas, amigas, vizinhas é que as crianças também aprendem sobre religião e os mal-assombros" (Pires, 2011, p. 231-232). Pierre Déléage (2009), trabalhando sobre a aquisição de saberes sobre os yoshi, entidades causadoras de doenças, entre os Sharanahua (população indígena que vive às margens do rio Purus, no Peru), mostra que essa aquisição se faz também bastante progressivamente, em interações ordinárias onde as crianças escutam relatos sobre doenças causadas por yoshi, relatos de curas dessas doenças por xamãs, e são repreendidas tendo a figura dos yoshi como punidor ("um yoshi vai vir te comer!"). Assim seriam construídas as representações das "pessoas comuns" (Déléage, 2009, p. 63) sobre esses seres, enquanto uma iniciação ritual se faz necessária para ir além e tornar-se um especialista sobre os yoshi, um xamã (Déléage, 2009, p. 68-84).…”

“A Viagem à Casa das Onças”: Narrativas sobre experiências extraordinárias

“…Nos anos recentes, avanços importantes têm sido feitos a respeito da relação entre conhecimento xamânico, poder e aprendizagem por meio de performance, mito e rito. Por um lado, Déléage (2009Déléage ( , 2010Déléage ( , 2012 e outros partem dos paradigmas sobre memória e antropologia cognitiva para analisar a transmissão de conhecimento por meio dos cantos rituais, argumentando que tais cantos estabilizam e transmitem a epistemologia xamânica. Por outro lado, os que usam a abordagem de performance examinam a eficácia ritual, demonstrando como a ação ritual cria a transformação de experiência por meio dos processos de sinestesia e interação social; música instrumental e vocal, dança e outras técnicas trabalham juntas com a interação dos participantes para fins curativos, resultando em transformações psíquicas e corporais (Laderman & Roseman, 1986;Langdon, 2013).…”

“…Apesar de a maior parte das análises enfocarem o poder do rito para a criação de experiências extraordinárias e a transmissão de experiência, minhas pesquisas do uso ritual de yajé e as narrativas xamânicas têm demonstrado que a narrativa tem um papel igual ao do rito na compreensão da natureza dos encontros com o lado oculto da realidade que impacta todos os aspectos da vida cotidiana. Conforme descrição sobre os Sharanahua (Déléage, 2009), xamãs iniciados narram aos novatos as suas experiências evocadas pelo uso de yajé, preparando-os para a experiência ritual e lhes fornecendo o conhecimento para a mediação com a região invisível que caracteriza a perspectiva amazônica.…”

Le problème de la duplication et de la projection visuelle chez les Marubo (Amazonie occidentale)

“…Dans une thèse consacrée au chamanisme des Sharanawa (également de langue pano), Pierre Déléage a observé un élément allant dans la même direction 29 : On s'étonnera donc moins que les Sharanahua n'aient réservé qu'un seul mot pour dénoter à la fois l'ombre et le reflet et qu'ils accueillirent la photographie dans ce même champ sémantique. À chaque fois, il est question d'un trouble d'identification ontologique basé sur un paradoxe visuel 30 .…”