“A Viagem à Casa das Onças”: Narrativas sobre experiências extraordinárias

Abstract

A performance das narrativas entre os índios Siona manifestam a função estética, apontada por Richard Bauman e outros, por meio da recriação da experiência das viagens xamânicas e da transformação de perspectiva que faz parte dos ritos com o uso do enteógeno yajé (ayahuasca). Nestas viagens, a perspectiva cotidiana é substituída por uma outra, que permite à plateia conhecer os seres que habitam o mundo invisível revelado nas visões. Ademais, as performances têm o importante papel de transmitir o conhecimento xamânico. A literatura oral dramatiza experiências de encontros ou viagens no mundo invisível, sejam estas ligadas ou não ao uso de enteógenos e aos sonhos. Através dos mecanismos poéticos, essas narrativas transmitem conhecimento ao indexar as relações entre o cotidiano e as regiões ocultas. Assim, elas criam expectativas na plateia a respeito das experiências extraordinárias com os espíritos e dão pistas de como entender e preparar-se para a mudança de perspectiva que caracteriza os encontros com o lado oculto. No intuito de explorar a relação entre a experiência extraordinária, performance e perspectiva, este trabalho analisa uma narrativa relatada por vários Siona sobre a época de sua juventude e aprendizagem xamânica – “A viagem à Casa das Onças”. Nesta, o jovem é convidado pelo mestre-xamã para visitar a casa das onças, onde elas aparecem na forma de humanos, em festas onde elas convidam o jovem para descansar numa rede nova, enquanto o mestre-xamã orienta o que o jovem está vendo. Esta viagem ao lado oculto não acontece durante o ritual sob a influência do yajé, mas na manhã seguinte, quando o novato está de volta à aldeia. A análise aponta para as estratégias que permitem à narrativa em performance criar experiências, transmitindo conhecimento xamânico e informando sobre a troca de perspectivas e o poder xamânico.

A saúde indígena nas cidades: redes de atenção, cuidado tradicional e intercultural

“…A imagem da rede de diferenças, título do artigo, faz também referência a distâncias e aproximações em relação ao modelo hegemônico de saúde estruturado na biomedicina. Por um lado, fala-se de diferenças observadas na relação desse modelo com diferentes conceitos de saúde, doença, vida, morte, corpo e coletivo, relativos a concepções e sistemas indígenas de saúde (LANG-DON, WILKI, 2010;LANGDON, 2013;YAJAHUANCA, DINIZ, CABRAL, 2015). De outro, considera-se que sistemas médicos de atenção à saúde podem ser vistos como sistemas culturais (LANGDON, WILKI, 2010), no âmbito dos quais se observam inclusive diferenças provocadas pela coexistência ou disputa entre modelos de atenção e concepções de saúde e doença (KLEINMAN, 1988).…”