As "escravas perpétuas" & o "ensino prático": raça, gênero e educação no Moçambique colonial, 1910-1930

Abstract

ResumoEm Lou ren ço Mar ques, Mo çam bi que, emer giu com a do mi na ção co lo ni al uma ca ma da so ci al de ne gros e mu la tos que, pou co a pou co, pas sou a se ar ti cu lar como gru po e a fa zer re i vin di ca ções. A par tir do momen to em que ti ve ram um jor nal para lhes ser vir de por ta-voz, pas sa ram a de fen der a ins ta la ção de es co las e a ex ten são do en si no em toda a Co lô -nia, pois par ti lha vam da cren ça ilu mi nis ta de que a fe li ci da de do povo de cor ria da di fu são da edu ca ção, fon te de eman ci pa ção so ci al. Para isto jul ga vam que era pre ci so di fun dir a edu ca ção fe mi ni na, fa tor de li ber tação da mu lher, quer em re la ção às prá ti cas an ces tra is, quer mo der nas. Num meio so ci al mar ca do pelo ra cis mo, o sis te ma edu ca ci o nal não es tava isen to de sê-lo e o tema da se pa ra ção ra ci al dos alu nos ga nhou as ruas. A par tir de 1930, o Esta do Novo ofi ci a li zou a se pa ra ção, ins ti tu in do dife ren tes ní ve is de en si no ba se a do na cor da pele dos alu nos. A pe que na bur gue sia ne gra e mu la ta re a giu for te men te a es tas prá ti cas ex clu den tes, pois jul ga va que a cor da pele não de ve ria ser usa da como cri té rio para nada, pois esta não era in dí cio de boas ou más qua li da des in di vi du a is que de ve ri am pre va le cer.Pa la vras-chave : Mo çam bi que, Lou ren ço Mar ques, ra cis mo, dis cri mi nação ra ci al, raça, gê ne ro, edu ca ção.Estu dos Afro-Asiáticos , Ano 24, n º 3, 2002, pp. 459 -482 AbstractThe "Perpetual Female Slaves" and the "Practical Teaching": Race, Gender and Education in Colonial Moçambique, 1910-1930

Até quando as máscaras brancas? Educação e racismo em Moçambique

“…O colonizado, porque realmente precisava dos direitos de que o colonizador usufruía, caiu no dilema de, ao mesmo tendo que odiava o colonizador e as suas práticas, ambicionar o seu padrão de vida (FANON, 1968): ora é ele, ora não é ele, ficando inautêntico, duplo (FREIRE, 2014). Por isso, alguns moçambicanos assimilados, membros da pequena burguesia e/ou da classe média, escolarizados, assalariados geralmente do sector privado, residentes nas regiões periurbanas ou nos bairros urbanos pobres, e muitos deles mestiços que existencialmente transitam entre o mundo dos brancos (dos pais) e dos negros (de suas mães), consideravam-se portugueses e por isso lutavam, não pela transformação radical da situação colonial (independência), mas pelo acesso a cidadania portuguesa, pela integração na sociedade colonial (ZAMPARONI, 2002).…”

Urban football narratives and the colonial process in Lourenço Marques

“…Shortly after the club's founding, a football field was erected with money gathered through fundraising in the Kokolwewne-Minkadjuı´ne area, in Zixaxa Road, which connected the poor district of Alto Mae´to the Xipamanine market. 20 As in the case of Mahafil, African clubs founded in the suburbs of Lourenc¸o Marques functioned primarily as spaces where interest groups were reproduced, as well as axes for knowledge and solidarity networks.…”

Andando à procura dessa vida

“…Analisando o croqui da Missão do Chai-Chai, apresentado pelo Padre Daniel da Cruz em 1910, Zamparoni (2000) observa a estratégia de instituir a lógica colonial cristã frente ao universo "pagão circundante", uma vez que: O grau de civilização passava a ser medido por esta capacidade que tinha o indivíduo para construir ou ao menos morar em casas quadradas ou retangulares, construídas em ruas retas. As palhotas deveriam ser abandonadas; representavam o atraso, pareciam estar distribuídas de forma caótica pelo território, eram mal iluminadas, a circulação de ar em seu interior era escassa e os materiais construtivos empregados eram frágeis e de fácil deterioração.…”

“…E, finalmente, o terceiro elemento comparativo, que põe em prática os dois primeiros elementos, é a arquitetura retilínea, geométrica e redutora que se pretendeu racional. As plantas de um aldeamento colonial (imagem 6), de uma aldeia comunal (imagem 12) e do reassentamento (imagem 18), em comparação com os desenhos da organização espacial anterior ao deslocamento (imagem 8 e imagem 16), evidenciam a completa transformação do espaço social a que milhares de moçambicanos foram submetidos.O processo de desterritorialização, pensado desde o debate da Consulta n° 37,Organização social e econômica das populações indígenas(1941), em diálogo com os projetos arquitetônicos propostos na Exposição de Construções nas ColôniasPortuguesas (1944) e no I Congresso Nacional de Arquitetura emLisboa (1948), fomentou uma rede de administradores, arquitetos e pesquisadores, sobretudo através do Gabinete de Urbanização Colonial, a empreender o reordenamento espacial nas colônias.Como lembrouZamparoni (2000), o grau de civilização passava a ser medido pela capacidade que tinha o indivíduo para construir ou, ao menos, morar em casas quadradas ou retangulares. Contudo, foi o temor nacionalista que deslocou forçadamente milhares de pessoas para os aldeamentos coloniais, onde, mais do que acesso a supostas benfeitorias, os aldeados eram controlados para não apoiarem os chamados subversivos.No pós-independência, negando a diversidade de Moçambique, a socialização rural foi a aposta política da nova nação e as aldeias comunais, o locus da mudança e da transformação no Homem Novo moçambicano.…”