A"arma da cultura" e os "universalismos parciais"

Abstract

Se a categoria de cultura foi central para a constituição da antropologia, há já alguns anos seus usos e significados multiplicaram-se, ampliaram-se e transformaram-se, avançando muito além de suas fronteiras disciplinares. Em um mundo que muitos definem como multicultural e pós-colonial, os antropólogos dificilmente têm reconhecida a sua autoridade de "reguladores dos usos do termo", e "nativos" dos quatro cantos do planeta apropriam-se da categoria para, em nome do valor de sua própria "cultura", defender seus modos de ser específicos em relação a alteridades humanas e institucionais com diferentes pesos e medidas. Assiste-se, assim, a agenciamentos muitas vezes inusitados, constituindo redes e espaços de compartilhamento com horizontes que ampliam ou fecham, que "paroquializam" ou universalizam. Tanto é assim que um Sahlins "quase" otimista chegou a sugerir que, mesmo que os significados atribuídos à categoria cultura não sejam assemelhados ou até mesmo mutuamente ininteligíveis, a categoria pode, ainda assim, constituir-se como uma "arma" especialmente eficaz de agenciamento de grupos e comunidades em um mundo globalizado (Sahlins 1997).Neste artigo, a metáfora da "cultura como arma" será central. 1 Isto não apenas porque a expressão põe em destaque a recusa de uma definição essencialista -não se trata da busca de uma cultura "original" mais autêntica que as demais -mas também porque implicitamente rejeita uma noção construtivista radical, como quando se insiste que a continuidade cultural se realiza na soma casual de escolhas arbitrárias. Sobretudo na metáfora da "cultura como arma" está em relevo a capacidade de "objetificação" do reconhecimento da cultura, algo que ocorre quando alguém de fora se dispõe a representar o que as comunidades vivem e experimentam. Mais do que isto, temos a continuidade em reverso desse processo, como quando o sujeito "objetivado" se apropria da representação e dos pressupostos do observador, explorando a borda de reconhecimento mútuo a fim de propiciar a emergência de um "terceiro termo" ou algo novo (Sansi 2007). Neste caso,

Religião, cultura, nação: articulações possíveis a partir de três datas comemorativas

“…Dessa forma, como podemos pensar a apresentação da religião evangélica como parte do que seria a cultura brasileira, afi rmando-se como uma "cultura", uma "manifestação cultural" cada vez mais presente? Para Mafra (2011), os evangélicos arriscam-se pouco na negociação que submete, mesmo que momentaneamente, o "religioso" ao "cultural", ao contrário dos católicos e dos afro-brasileiros, que conseguiriam se colocar como parte da cultura nacional mais facilmente, acionando até uma ideia de complementaridade na formação da nacionalidade, como explora Emerson Giumbelli (2014a). De acordo com a autora, é possível que os evangélicos estejam mais comprometidos com o futuro do que com o presente.…”

“…Isso nos remete à ideia de cultura com aspas de Manuela Carneiro da Cunha (2009), considerando que, em muitas dessas situações, o conceito é operado de forma objetivada e autoconsciente, chegando a apresentar um aspecto performatizado ao assumir um papel de argumento político. Ou seja, podemos observar a instrumentalização da cultura em ações tanto do Estado quanto da sociedade civil, tomando a cultura como uma "arma" de agenciamento de grupos, como destaca Clara Mafra (2011), ou como um recurso político, como também indica Joanildo Burity (2008).…”

Transposing Brazilian Carnival: Religion, Cultural Heritage, and Secularism in Rio de Janeiro

“…An important question is how the widely shared sentiment that samba enredo lies at the heart of Brazilian culture and harbors Afro‐Brazilian religious life influences contemporary debates on Brazilian multiculturalism. A related question is how evangelical movements in Brazil position themselves in relation to such sentiments, keeping in mind that, in Brazil, evangelical Christianity is regularly pictured as alien to Brazilian culture (see Mafra ).…”

Marcos Legislativos de Regulação do Religioso no Brasil: Estatuto da Igualdade Racial, Acordo Brasil-Vaticano e Lei Geral das Religiões

“…Com efeito, essa construção das religiões de matriz africana enquanto tais se deu de forma a grafar uma diferença em relação às demais religiões. Esta forma de presença, que Giumbelli chamou de "diferencialista" em relação às vias "generalistas" de religião associadas em especial ao catolicismo (2008, p. 89), tem lugar inclusive pelo acionamento da noção de "cultura" enquanto forma de legitimação (Mafra, 2011) em momentos de litígio público e na relação em geral para com o Estado que se manifesta, por exemplo, na incorporação destas às suas práticas já sedimentadas. No primeiro caso, teríamos "cultura" legitimando uma diferença, uma particularidade; no segundo, a reinvindicação de uma igualdade de tratamento com base no que já se dá em relação a outras denominações 13 .…”