Notícias de uma certa confederação Tamoio

Abstract

Propomos revisitar aqui um capítulo muito comentado da historiografia brasileira, mas que permanece à espera de uma análise propriamente etnológica: a assim chamada "confederação dos Tamoio", coalizão de diferentes coletivos tupi da costa quinhentista que pôs em risco a colonização portuguesa, tendo como pano de fundo a disputa entre franceses e portugueses pela região da Guanabara, hoje Rio de Janeiro. Em que medida essa "confederação" consiste numa novidade engendrada pela Conquista, que poderia eventualmente conduzir a uma virada em direção à centralização política? Ou, ao contrário, deveríamos ver nela a realização de uma possibilidade já (sempre) presente nas formas de ação e organização política tupi? Estas são as perguntas que deveremos perseguir, lançando mão tanto de fontes históricas como do sólido conhecimento a respeito de populações Tupi-Guarani desenvolvido por vários autores nas últimas décadas.

Elementos para uma teoria política kaiowá e guarani

“…Antes de seguirmos com uma análise mais pormenorizada do particular recorte político que orienta o olhar neste trabalho, detenhamo-nos numa análise mais geral acerca da produção acadêmica com a qual dialogamos. *** Em primeiro lugar, vale dizer, este trabalho integra um esforço mais amplo de reflexão coletiva sobre as "formas políticas ameríndias" (Perrone-Moisés, 2006Perrone-Moisés & Sztutman, 2010):…”

Desfazer e refazer coletivos. O movimento tupi guarani

“…Sociedades contra o Estado rompiam, então, com a possibilidade de serem alocadas em linhas evolutivas, ainda que o autor considerasse a degeneração de tais sociedades como um fato irreversível. Perrone-Moisés (2006) critica o modo como as formações sócio-políticas ameríndias são, ainda, entendidas em uma linha de desenvolvimento que vai de uma organização mínima, o bando, às formas complexas estatais. A partir de dados arqueológicos e etnográficos recentes, sofisticando a análise de Clastres, a autora discorre sobre a dificuldade de caracterizar os coletivos ameríndios repensando a chamada confederação guianense.…”

“…Além disso, no caso Tupi Guarani, o etnônimo revela a mistura (Tupi e Guarani) em detrimento da pureza (Tupi ou Guarani), que entendo como uma tradução para os não indígenas do pensamento ameríndio. A presença concomitante de posições antitéticas no mundo ameríndio, a não fixação em um dos polos -dispersão e concentração -, o eterno desequilíbrio e a alternância e, desta forma, a ênfase na conjunção "e", em detrimento da conjunção "ou" (Perrone-Moisés, 2006), sendo uma boa fórmula para aproximação ao mundo tupi guarani, embasa esta tese.…”

“…Adianto nesta parte do texto que não se trata de um mundo ou outro, mas de um e outro, no qual a ênfase esta na conjunção aditiva "e", característica dos mundos ameríndios (Perrone-Moisés, 2006)…”

“…O que parece, entretanto, é que não se acaba nunca de virar branco; e que os índios não acabam de acabar; é preciso continuar a ser índio para poder se continuar a virar branco" (2006: 11).199 Penso que o pressuposto do mundo Tupi Guarani seja a mistura, a necessidade de dois -Tupi e Guarani -para formar uma unidade, ou, em outras palavras, as unidades são instáveis porque contém a dualidade. Tenho por base a discussão desenvolvida por Lévi-Strauss em História de Lince (1993) e os trabalhos por ele influenciado dePerrone-Moisés (2006 e Sztutman(2012, 2012a).…”