Desfazer e refazer coletivos. O movimento tupi guarani

Mainardi, Camila

doi:10.11606/t.8.2015.tde-29062015-154914

Cited by 5 publications

(10 citation statements)

References 5 publications

Supporting

Mentioning

Contrasting

Unclassified

Order By: Relevance

“…Como destaca Mainardi (2014), há afins jurua que incorporam modos de relacionar-se e viver da coletividade, mas a familiarização dos brancos é um desafio sempre presente na feitura da vida na aldeia, por vezes incorrendo em conflitos e cisões. Há aldeias tupi em que a proibição de casamentos com brancos já foi uma regra, mas mostrou-se de difícil efetivação, em parte pela recusa dos Mbya em se casarem com aqueles que não falam a língua.…”

Section: Disposições Canibais E Indisposições Patogênicasunclassified

See 1 more Smart Citation

Misturar E Circular Em Modulações Guarani. Uma Etiologia Das (In)disposições

Macedo

2017

Mana

View full text Add to dashboard Cite

Xeretã mombyry, ndavy'ai. Avaka porã repoxi nda'uxeire. [Meu lugar é longe, não me acostumo. Não quero comer estrume de um belo gado.] (Trecho de canção guarani registrada por Schaden na Serra do Mar em 1946) 1 O texto e suas misturasQuando iniciei minha pesquisa de doutorado, em 2005, fui ao encontro dos Guarani buscando acompanhar sua inserção no universo de projetos, políticas e eventos voltados para populações indígenas, os quais vinham se multiplicando desde a Constituição de 1988. Minha questão era entender a relevância crescente da cultura como um idioma nas relações institucionalizadas com os brancos, e os efeitos de sua vinculação a diferentes imaginações conceituais. Centrei minha experiência de campo na Terra Indígena Guarani do Ribeirão Silveira, próxima à praia de Boraceia, no litoral paulista. Desde o final dos anos 1980, com a conclusão da pavimentação da rodovia Rio-Santos, a região até então considerada um "vazio demográfico" (por ser esparsamente habitada por índios e caiçaras) converteu-se no principal polo turístico do estado de São Paulo. Os Guarani foram ali me ensinando que, mais relevante do que aquilo que chamamos cultura, era no corpo, na doença, que experimentavam (e conceituavam) mais intensamente a alteridade dos brancos e outras relações de diferença. Este texto resulta de uma maturação (ou matutação) desse aprendizado.

show abstract

Section: Disposições Canibais E Indisposições Patogênicasunclassified

“…13 Narrativas sobre sua descendência dos Tupi quinhentistas circulam nas aldeias de maioria tupi guarani em São Paulo, sendo abordadas nas etnografias de Macedo (2009Macedo ( , 2016, Mainardi (2014), Almeida (2016) e Danaga (2016aDanaga ( , 2016b.…”

Section: Misturas Sem Fimunclassified

Misturar E Circular Em Modulações Guarani. Uma Etiologia Das (In)disposições

Macedo

2017

Mana

View full text Add to dashboard Cite

show abstract

“…Mesmo assim, a principal inspiração para a explanação comparativa da noção de "domesticação dos brancos", apresentada sobretudo no capítulo 3, são os Tupi Guarani (tal qual descritos por Mainardi 2015 e Almeida 2016). Do mesmo modo, a discussão sobre o "virar índio", presente principalmente ao final do capítulo 4, deve muito às discussões de Camila Mainardi (2015) sobre o investimento dos Tupi Guarani de Piaçaguera no "resgate" de sua "cultura".…”

Section: Amostraunclassified

“…Segundo a autora, os Tupi Guarani se distinguem de seus vizinhos mbya por serem "menos índios", ou "mais brancos". Como sua tese de doutorado permite entrever (Mainardi 2015), essa forma de classificação também está intimamente relacionada aos corposos Tupi Guarani, mais habituados, graças à "mistura", ao modo de vida dos brancos, teriam corpos mais parecidos aos corpos não indígenas. Notemos que os próprios Mbya também afirmam essa diferença corporal em relação aos Tupi Guarani, muito devida à "mistura" destes com os brancos (Macedo 2017;cf.…”

unclassified

“…Os trabalhos de ValeriaMacedo (2009) e de AmandaMigliora (2014) exploram as distinções entre nhe'e dos brancos e dos Mbya. Sobre os Tupi Guarani, me vali à época sobretudo da tese de CamilaMainardi (2015), ainda que as teses posteriores de Ligia Almeida(2016) e Amanda Danaga 71 ao confinamento territorial e à dispersão populacional, observaríamos nos dois povos transformações inversas de uma estrutura que articula distância socioespacial e casamento: os Tupi Guarani prefeririam se casar com não parentes geograficamente próximos enquanto os Mbya optariam pelo casamento com parentes geograficamente afastados.O fato é que, a despeito de qualquer interpretação, ambos os grupos se utilizam dos casamentos com brancos para se diferenciarem entre si. Isso leva Camila Mainardi (2010: 88) a sugerir que esses matrimônios, junto a outros marcadores de diferença face aos Mbya, revelam um "uso político" da "identidade étnica" tupi guarani, sobretudo no contexto de sua pesquisa de mestrado, marcado por conflitos territoriais em torno da demarcação da TI Piaçaguera.…”

unclassified

See 1 more Smart Citation

Outros parentes: casamentos com brancos nas terras baixas sul-americanas

Brusco¹

View full text Add to dashboard Cite

A dissertação realiza uma comparação entre etnografias que analisam o tema dos casamentos entre índios e brancos nas terras baixas sul-americanas, voltando-se ainda a outros trabalhos em etnologia que debatem o parentesco e as relações com não indígenas na região. A leitura comparada do material levantado demonstra que a interpretação etnológica desses casamentos leva em conta dois movimentos inversos: o "virar branco" e a "domesticação dos brancos", aos quais frequentemente se acrescentam o "virar índio" e a "domesticação dos índios". Esses movimentos são debatidos, por toda a dissertação, à luz das contribuições da etnologia americanista contemporânea. abstractThe dissertation compares ethnographies that analyse the theme of marriages between indians and whites in south american lowlands, also turning itself to other works that debate kinship and relations with nonindigenous in the region. The compared analysis of the material demonstrates that the ethnological interpretation of these marriages take into account two inverse movements: "becoming white" and "domestication of whites", to which are frequently added the movements "becoming indian" and "domestication of indians". These four movements are debated in the light of current contributions of contemporaneous americanist ethnology. agradecimentos Fazer pesquisa é sempre tarefa um tanto solitária. Diversas foram as pessoas que tornaram este trabalho menos penoso. Agradeço a minha orientadora, Marina Vanzolini, por quem nutro a maior admiração intelectual. Lá se vão quatro anos desde que Marina passou a me orientar, ainda na Iniciação Científica, e em todo esse tempo ela nunca mediu esforços para debater ideias que enfim começam a tomar forma mais concreta. Marina foi também muito importante por ter me acalmado nos momentos de percalços, me garantindo que de uma forma ou outra tudo daria certo. Como ela mesma certa vez me confidenciou, orientador tem algo de analista. Esse trabalho deve muito a ela. Agradeço aos professores do PPGAS, em especial a Marta Amoroso, Renato Sztutman e Dominique Gallois. Marta, por ter sido sempre solícita e ter dado aulas muito instigantes. Renato, por ter me acolhido em seu grupo de estudos e por introduzir tantas ideias novas e estimulantes. Dominique, pela forma apaixonante com a qual ensina etnologia, que desde a graduação me influenciou decisavamente na escolha por essa área. Não poderia deixar de agradecer também aos funcionários do PPGAS e do CEstA, por terem ajudado sempre que necessário. Sem os colegas do PPGAS, nada disso teria sido possível. São muitos aqueles com quem discuti ideias e debati dificuldades. Da turma de ingressantes, agradeço especialmente aos colegas de etnologia Eduardo Monteiro, Morgane Avery e Flávio Bassi. Por terem me ensinado tanto sobre representação discente e sobre os meandros burocráticos de nossa Universidade, agradeço a Murillo e Michel Soares. Agradeço ainda ao pessoal da Comissão 25 da Cadernos de Campo. Desde a graduação, as amizades de Roberta Hesse, Marília Pinheiro, Rafael Pacheco e Lari...

show abstract

Lutar, festejar, retomar: imagens de movimentos terena

Santos

View full text Add to dashboard Cite

show abstract

Desfazer e refazer coletivos. O movimento tupi guarani

Abstract: Esta tese é a soma de carinho e cuidados que recebo desde sempre de uma série de amigos e familiares, nem todos aqui mencionados, aos quais agradeço sinceramente. Aos meus amigos da T.I.

Cited by 5 publications

References 5 publications

Misturar E Circular Em Modulações Guarani. Uma Etiologia Das (In)disposições

Misturar E Circular Em Modulações Guarani. Uma Etiologia Das (In)disposições

Outros parentes: casamentos com brancos nas terras baixas sul-americanas

Lutar, festejar, retomar: imagens de movimentos terena

Contact Info

Product

Resources

About