Misturar E Circular Em Modulações Guarani. Uma Etiologia Das (In)disposições

Macedo, Valéria

doi:10.1590/1678-49442017v23n3p511

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“…Os líderes espirituais Guarani comumente se valem do cachimbo com tabaco como um dos instrumentos fundamentais para ver e agir sobre o objeto patogênico no corpo, além das mãos que percorrem as regiões afetadas, de cantos, do mbaraka mirῖ (chocalho), entre outros elementos a que podem recorrer. O sopro da fumaça do cachimbo expulsa o agente agressor e reveste o corpo com uma malha de proteção ao nhe'ẽ (Macedo, 2013(Macedo, , 2017.…”

Section: Coordenaçãounclassified

O CUIDADO E SUAS REDES doença e diferença em instituições de saúde indígena em São Paulo

Macedo

2021

Rev. bras. Ci. Soc.

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Resumo Cuidado e humanização são palavras interseccionadas na etnologia ameríndia e, de modo distinto, em abordagens no campo da saúde. Busco estabelecer conexões parciais entre tais campos como modo de fazer visíveis algumas questões relativas à minha experiência etnográfica na Casai (Casa de Apoio à Saúde Indígena) em São Paulo. Para muitos indígenas, esse espaço pleno de diferença intensifica a vulnerabilidade e efeitos transformacionais inerentes ao adoecimento. Estar sob cuidado de não-indígenas constitui um ponto convergente entre pessoas de diferentes povos que vêm a São Paulo para tratamento biomédico. Ser alvo de cuidado implica estar sob o olhar – e, portanto, a consideração ou intervenção – de outrem, mas implica também fazer-se visível a ele, mobilizando-o de modos específicos. Este artigo se volta para algumas relações de cuidado em que pacientes indígenas e profissionais de saúde estão ativamente, e diferentemente, implicados.

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O CUIDADO E SUAS REDES doença e diferença em instituições de saúde indígena em São Paulo

Macedo

2021

Rev. bras. Ci. Soc.

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“…No âmbito do parentesco, os casamentos com jurua são sempre controversos, sobretudo a produção de filhos, pois os sangues não misturam, o nhe' não se acostuma e o sujeito, ou pessoa próxima a ele, definha (Macedo 2017a). Nesse aspecto, o Tekoa Ytu tem uma configuração singular, por ser uma das raras aldeias de maioria mbya em que se tem uma alta incidência de casamentos com brancos.…”

Section: Os Guarani Em São Paulo E São Paulo Nos Guaraniunclassified

“…A expressão -vy'a faz convergir o sentido de "acostumar" e "alegrar", remetendo a relações que aumentam a potência de existir (Pissolato 2007;Macedo 2017a). um tema pungente na etnologia guarani (Ladeira 2007;Pissolato 2007;Veiga 2013;Pierri 2018a;etc.).…”

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“Alimento morto” e os donos na cidade: comensalidade e alteridade em uma aldeia guarani em São Paulo

Macedo

2019

etnografica

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São Paulo conta com dois conjuntos de aldeias guarani, um deles no extremo sul da cidade (Terra Indígena Tenonde Porã) e outro na região noroeste (Terra Indígena Jaraguá). Este artigo resulta principalmente de minha interlocução com moradores da aldeia Tekoa Pyau, na TI Jaraguá, cuja exiguidade do espaço e o adensamento urbano crescente do entorno impõem desafios cotidianos ao manejo das conexões e desconexões que garantem a individuação de potências que os singularizam como guarani. Buscarei abordar essa questão por meio de práticas de conhecimento sobre alimentação e comensalidade, com ênfase para o modo como meus interlocutores distinguem o que chamam de "alimentos vivos" e "alimentos mortos". No consumo de "alimentos vivos", é preciso manejar relações com seus donos-espíritos. No caso dos "alimentos mortos", a exemplo dos produtos ultraprocessados, as relações que os constituem são eclipsadas, tornando incerto (e perigoso) seu potencial agentivo. Partindo desta distinção, procuro apontar reflexões e inflexões guarani sobre alteridade, vulnerabilidade e a questão das mercadorias. PALAVRAS-CHAVE: guarani, São Paulo, alimentação e comensalidade, mercadoria, indígenas em contexto urbano, vulnerabilidade. "Dead food" and the owners in the city: commensality and alterity in a Guarani village in São Paulo  São Paulo has two sets of Guarani villages, one at the extreme south of the city (Tenonde Porã Indigenous Land) and another in the northwestern region (Jaraguá Indigenous Land). This article is mainly based on my conversations with residents of the Tekoa Pyau village, at Jaraguá, whose space is meager and the environment densely occupied. The daily challenges to the management of connections and disconnections that individuate them as Guarani will be addressed through knowledge practices about food and commensality. An emphasis will be placed on how my interlocutors distinguish what they call "living food" and "dead food". In the consumption of "living food", it is necessary to manage relations with its spirits-owners. In the case of "dead food", such as ultraprocessed products, the relationships that constitute them are eclipsed, making their agentive potential uncertain (and dangerous). Departing from this distinction, I intend to point out Guarani reflections and inflections on alterity, vulnerability and the topic of commodities.

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“…Como sua tese de doutorado permite entrever (Mainardi 2015), essa forma de classificação também está intimamente relacionada aos corposos Tupi Guarani, mais habituados, graças à "mistura", ao modo de vida dos brancos, teriam corpos mais parecidos aos corpos não indígenas. Notemos que os próprios Mbya também afirmam essa diferença corporal em relação aos Tupi Guarani, muito devida à "mistura" destes com os brancos (Macedo 2017;cf. capítulo 2).…”

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Outros parentes: casamentos com brancos nas terras baixas sul-americanas

Brusco¹

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A dissertação realiza uma comparação entre etnografias que analisam o tema dos casamentos entre índios e brancos nas terras baixas sul-americanas, voltando-se ainda a outros trabalhos em etnologia que debatem o parentesco e as relações com não indígenas na região. A leitura comparada do material levantado demonstra que a interpretação etnológica desses casamentos leva em conta dois movimentos inversos: o "virar branco" e a "domesticação dos brancos", aos quais frequentemente se acrescentam o "virar índio" e a "domesticação dos índios". Esses movimentos são debatidos, por toda a dissertação, à luz das contribuições da etnologia americanista contemporânea. abstractThe dissertation compares ethnographies that analyse the theme of marriages between indians and whites in south american lowlands, also turning itself to other works that debate kinship and relations with nonindigenous in the region. The compared analysis of the material demonstrates that the ethnological interpretation of these marriages take into account two inverse movements: "becoming white" and "domestication of whites", to which are frequently added the movements "becoming indian" and "domestication of indians". These four movements are debated in the light of current contributions of contemporaneous americanist ethnology. agradecimentos Fazer pesquisa é sempre tarefa um tanto solitária. Diversas foram as pessoas que tornaram este trabalho menos penoso. Agradeço a minha orientadora, Marina Vanzolini, por quem nutro a maior admiração intelectual. Lá se vão quatro anos desde que Marina passou a me orientar, ainda na Iniciação Científica, e em todo esse tempo ela nunca mediu esforços para debater ideias que enfim começam a tomar forma mais concreta. Marina foi também muito importante por ter me acalmado nos momentos de percalços, me garantindo que de uma forma ou outra tudo daria certo. Como ela mesma certa vez me confidenciou, orientador tem algo de analista. Esse trabalho deve muito a ela. Agradeço aos professores do PPGAS, em especial a Marta Amoroso, Renato Sztutman e Dominique Gallois. Marta, por ter sido sempre solícita e ter dado aulas muito instigantes. Renato, por ter me acolhido em seu grupo de estudos e por introduzir tantas ideias novas e estimulantes. Dominique, pela forma apaixonante com a qual ensina etnologia, que desde a graduação me influenciou decisavamente na escolha por essa área. Não poderia deixar de agradecer também aos funcionários do PPGAS e do CEstA, por terem ajudado sempre que necessário. Sem os colegas do PPGAS, nada disso teria sido possível. São muitos aqueles com quem discuti ideias e debati dificuldades. Da turma de ingressantes, agradeço especialmente aos colegas de etnologia Eduardo Monteiro, Morgane Avery e Flávio Bassi. Por terem me ensinado tanto sobre representação discente e sobre os meandros burocráticos de nossa Universidade, agradeço a Murillo e Michel Soares. Agradeço ainda ao pessoal da Comissão 25 da Cadernos de Campo. Desde a graduação, as amizades de Roberta Hesse, Marília Pinheiro, Rafael Pacheco e Lari...

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