Fundamentos empíricos da razão antropológica: a criação do PPGAS e a seleção das espécies científicas

Abstract

Com saudades de Lygia Sigaud, que estimulou a redação deste artigo e contribuiu com inúmeras críticas e sugestões Nos anos 1960, o próprio sentido do termo antropologia, bem como o do ofício de antropólogo, sofreu uma transformação bastante profunda. Desde ao menos o final do século XIX, este saber era praticado principalmente por antigos estudantes da Faculdade de Medicina, nos museus de histó-ria natural. O departamento dedicado à antropologia inscrevia-se numa totalidade composta por divisões consagradas à geologia, à botânica e à zoologia.1 A história da humanidade era percebida como um capítulo da história do planeta e do conjunto dos seres viventes. No seio desses museus, todos os especialistas recrutados para seguir carreiras científi-cas tinham direito ao título de naturalistas, portando o avental branco -como os médicos nos hospitais -que os distinguia dos simples mortais. Aqueles que pertenciam à divisão da antropologia eram iniciados em questionamentos, conceitos e métodos de trabalho próprios a quatro domínios do saber: a antropologia física, a arqueologia, a linguística e a antropologia cultural.Cada domínio dava origem a um setor da divisão, favorecendo a especialização, mas todos os praticantes coletavam seus materiais por ocasião das expedições, que podiam incluir naturalistas das outras divisões do museu (geólogos e geógrafos, botânicos, zoólogos). Graças às expedições, os naturalistas constituíam coleções, fonte de suas publicações científicas, mas também de exposições abrigadas no museu para a difusão do conhecimento. O paradigma evolucionista, a princípio enraizado nas teorias de Darwin so-

O declínio da agroindústria açucareira no Nordeste e o acesso à condição camponesa

“…5 Com forte influência da sociologia de Pierre Bourdieu, de quem foi aluno em alguns de seus seminários na École des Hautes Études en Sciences Sociales (EHESS) na segunda metade da década de 1960, Moacir Palmeira foi peça central para a primeira tradução de texto de Pierre Bourdieu no Brasil 6 (BORTOLUCI; JACKSON; PINHEIRO FILHO, 2015;RIVETTI, 2020), mas também pioneiro na construção de trabalhos em equipe no Brasil, prática marcante no início da carreira do sociólogo francês (SIGAUD, 2008;GARCIA JR., 2019). Deste projeto amplo, muitas pesquisas individuais realizadas por antropólogos vinculados ao recém-fundado, e hoje símbolo de excelência na área, Programa de Pósgraduação em Antropologia Social do Museu Nacional da Universidade Federal do Rio de Janeiro -PPGAS-MN/UFRJ (GARCIA JR., 2009;PEROSA;GHEORGHIU, 2018), tornaram-se referências indispensáveis sobre temas relacionados ao universo canavieiro na região Nordeste do país (HEREDIA, 1988;GARCIA JR., 1989;GARCIA PARPET, 1992).…”

Brazilian Anthropology as seen in ABA data for the Global Survey of Anthropological Practice. From an imaginary nation to a defense of rights

“…British scholar David Maybury-Lewis -professor at Harvard for many years-who came to Brazil for the XXXI Congress of Americanists, helped to found the Graduate Program of Anthropology at the National Museum and coordinated the Harvard Central Brazil Project, to study the Gê groups, financed by the Ford Foundation, in the 1960s (Garcia, 2009). Some students of the National Museum went to the United States, which was the main foreign destination for PhD students at the time.…”

La construcción intelectual del concepto de colonialismo interno en América Latina: diálogos entre Cardoso de Oliveira, González Casanova y Stavenhagen (1959-1965)

“…Las tensiones alrededor de las delimitaciones disciplinares eran fuertes, pero ello no impidió proficuos diálogos interdisciplinarios. Años después, la ampliación de la propuesta formativa, las articulaciones de David Maybury-Lewis y el apoyo financiero de la Fundación Ford llevarían a la creación, en 1968, del Programa de Posgrado en Antropología Social (PPGAS) de esta institución, del cual Roberto Cardoso de Oliveira fue su primer director (Garcia, 2009) 14 . La proximidad entre el Museo Nacional y el CLAPCS era tal que algunos de sus cursos de antropología no se realizaron en la Quinta da Boa Vista, sede del Museo, sino en la sede del Centro Latinoamericano.…”