Sobre alteridade e o sagrado em uma época de globalização: o "trans" em "transnacional" é o mesmo "trans" de "transcendente"?

Abstract

É um traço comum a vários tipos de cristianismo, o paraíso (heaven) pensado como estando muito distante da Terra, geralmente em algum lugar no céu (sky) * . Esta é uma observação banal, tão corriqueira que tende a não ser muito mencionada nos relatos etnográficos das comunidades cristãs. Considerem-se, no entanto, as duas vinhetas etnográficas a seguir, que mostram a importância de tal idéia para cristãos conversos que vivem em partes remotas de Papua-Nova Guiné.A primeira vem de minha própria pesquisa entre os Urapmin, grupo que vive na província do Sepik Ocidental e que se converteu em sua totalidade a uma forma carismática de cristianismo, por ocasião de um movimento de reavivamento no fim dos anos 1970. Rom é um dos mais destacados membros da comunidade urapmin e um de seus líderes políti-cos, uma pessoa geralmente contida e equilibrada. É também aquela mais afeita aos ocidentais e aos papuásios ocidentalizados, tendo trabalhado por um ano, durante a adolescência, na casa de um administrador de uma plantação de chá. Isto faz com que seja naturalmente escolhido para estar à frente em todos os assuntos da comunidade com pessoas de fora, como funcionários do governo ou prospectores de minérios. Paralelamente ao status de líder político, Rom é reconhecido como um cristão muito instruído, sendo um dos que concluiu um curso de uma "escola bíblica" que tem prestígio naquela região e foi iniciada por um homem de um grupo étnico vizinho. De todos os Urapmin, Rom é quem mais aproveitou * [N.T.]: No original: "heaven is referred to as the 'place [clearing] in the sky'". Em inglês, heaven tem uma conotação religiosa, enquanto sky designa o céu em sentido atmosférico e astronômico; o termo firmamento é o equivalente português de sky, em denotação e conotação, mas é do registro culto, fazendo os nativos da tradução soarem um tanto quanto rebuscados -ao menos mais bem-falantes do que aparecem no original.

Três modelos pedagógicos para o ensino religioso escolar

“…Tal proposição expressa um avanço pedagógico frente às atuais exigências conjunturais, quando proporciona aproximações entre diversos credos, caracterizando um Ensino Religioso Escolar que seja capaz de contribuir para tolerância entre sujeitos com diferentes crenças religiosas. Diferenças as quais estão para além da escola, compreendendo a totalidade (SANTOS; SOMMERMAN, 2009).…”

O projeto pastoral de Edir Macedo: uma igreja benevolente para indivíduos ambiciosos?

“…6 Basta que se leve em conta um horizonte de mundo globalizado, onde as diversas populações têm a percepção de que o luxo e o conforto estão estampados na vida dos outros, reconhecendo sua dificuldade de inserção em culturas que produzem tal abundância (Robbins, 2008). A elite da igreja atua sobre tais expectativas e ansiedades, regulando o acesso a bens individuais em relação à acessibilidade de bens coletivos.…”

Feitiçarias, territórios e resistências marginais

“…Birman 2006 e 2009). Robbins (2008) chama a atenção para o que seria um traço comum ao pentecostalismo que contrasta com cultos "tradicionais": como uma religião que separa e distancia o transcendental e o mundano de uma maneira radical, o pentecostalismo possibilitaria aos indivíduos o reconhecimento de uma falta de controle e de poder sobre as suas condições de existência. Esta interpretação me parece se adequar perfeitamente à experiência que trago por meio do relato de Alice.…”