Feitiçarias, territórios e resistências marginais

Abstract

IntroduçãoO que está acontecendo com o emprego da feitiçaria nestes tempos pentecostais? A palavra pentecostal na enunciação de atos de feitiçaria aparentemente tem falado mais alto e com mais vigor do que quaisquer outras nos tempos atuais. Tudo indica, ao menos no Rio de Janeiro, que acusações de feitiça-ria têm circulado principalmente, e com especial intensidade, nos lugares onde se mostra acentuado o combate pentecostal ao mal diabólico: favelas e outras periferias, em geral designadas como comunidades. Os evangélicos, no cotidiano, através de menções à feitiçaria, cuja origem estaria nos cultos afro-brasileiros, denunciam crimes nefandos e atos de barbárie, provocando horror e estarrecimento nos seus ouvintes em igrejas, rádios e televisão. Vou descrever aqui dois casos de acusação de feitiçaria que articulam marginalidade, crime e presença do mal diabólico em duas comunidades. Para melhor entender as acusações de feitiçaria, é preciso considerar que tanto a comunidade de crentes quanto a favela onde realizei trabalho de campo 1 apresentam para seus moradores dificuldades que resultam da sua administração como territórios submetidos a formas específicas de identificação promovidas pelo Estado. Este identifica seus habitantes através de categorias que produzem efeitos de exclusão e de inclusão que dialogam com os valores sociais e políticos associados às religiões e à feitiçaria. Embora a feitiçaria não seja "um produto do Estado e um modo de apropriação deste", 2 ela se encontra intimamente vinculada aos procedimentos por meio dos quais o Estado define e se relaciona com populações situadas às suas margens. De início, quero assinalar o paulatino desenvolvimento de uma afinidade na mídia e no espaço público entre o discurso evangélico e os discursos laicos na elaboração da temática do mal e da violência. Os evangélicos, ao relacionarem as acusações de feitiçaria às práticas criminosas e ao banditismo, estão, com efeito, enfatizando o que a mídia laica não se cansa de destacar: a presença de um potente inimigo interno, o "bandido", ou o "traficante", que

"Prostituição Sagrada" e a Prostituta como Objeto Preferencial de Conversão dos "Crentes"

“…Aqui, a prostituição flerta com outro estigma e assume o contorno de feitiçaria. Birman (2009) fala sobre uma afinidade entre o discurso político-midiático e o evangélico a respeito da diabolização de certos personagens e territórios da cidade. O "bandido", assim como a prostituta, encarna esse mal.…”

A Religiosidade E a Violência Estrutural Como Fatores Influentes No Processo Saúde/Enfermidade/Atenção Em Uma Comunidade Do Haiti Rural

“…A conversão às Igrejas Protestantes e Salvacionistas é pregada como sendo o meio de comprovar a moralidade e de se tornar purificado permanentemente. 7 (BIRMAN, 2009).…”

“…Assim, ressignificar experiências e práticas da forma como é exigido pelo processo de conversão de tais religiões, não poderia ser um processo sem conflitos, e o medo de ficar desprotegido ao renunciar aos lwas é a base da aflição. (BIRMAN, 2009). Ao se fazer a conversão a qualquer religião que afaste o adepto do panteão vodou se renegam, também, os compromissos morais da herança familiar-espiritual (eritaj).…”

O testemunho e a produção de valor moral: observações etnográficas sobre um centro de recuperação evangélico

“…No entanto, o rapaz começa a realizar interpretações pentecostalizadas de seu passado (Birman 2009), associando suas antigas crenças com o mal considerado responsável pela sua decadência moral. Quando eu o conheci, já não era a primeira vez que passava pelo centro de recuperação.…”