Deslocando fronteiras: notas sobre intervenções estéticas, economia cultural e mobilidade juvenil em áreas periféricas de São Paulo e Lisboa

Abstract

Resumo Este artigo pretende adensar a reflexão acerca das possibilidades de trocas econômicas e simbólicas que se desdobram da relativa democratização do acesso aos meios digitais, sobretudo, entre as populações jovens e habitantes de áreas socialmente marcadas por processos de precarização nas metrópoles globais. Para tal, tomamos como ponto de partida a análise do modo pelo qual dois coletivos derappers e realizadores audiovisuais vinculados a regiões periféricas de Lisboa e São Paulo se utilizam de uma variedade de ferramentas comunicativas tanto nos espaços urbanos quanto no ciberespaço.

“Nos e fidju la di gueto, nos e fidju di imigranti, fidju di Kabu Verdi”: estética, antirracismo e engajamentos no rap crioulo em Portugal

“…Antes menosprezado pelas editoras, rádios e outros meios de comunicação hegemônicos, o rap crioulo atualmente é um dos estilos musicais mais dinâmicos da juventude portuguesa, mobilizando artistas e uma legião de fãs que se utilizam das novas tecnologias de produção e divulgação para se fazerem visíveis (Campos & Simões, 2011;Aderaldo & Raposo, 2016). De fato, o rap crioulo tem conseguido romper com o bloqueio da indústria cultural, conquistando novos espaços sonoros na internet, em rádios comerciais e no espaço público 29 .…”

“…As novas tecnologias e redes digitais cumprem um papel decisivo nesse processo, ao propiciar novos modos de legitimação do consumo e do gosto estético (Marcon, Sedano & Raposo, 2018). O aparecimento de estúdios caseiros e a posse de dispositivos digitais -samplers, computadores pessoais, softwares de composição musical, websites ou serviços streaming 30 -são exemplares da maior horizontalidade nas dinâmicas de produção musical (Aderaldo & Raposo, 2016), redimensionando a importância do rap crioulo na cena artística portuguesa. Inserido num circuito independente e underground que atua à margem das editoras, o rap crioulo passou a ter muitas canções com impacto nas redes digitais.…”

“…Esta questão tem alimentado uma nova linha de pesquisa que revela o impacto que as mídia digitais têm tido num conjunto de culturas urbanas e juvenis de natureza mais alternativa ou amadora (Hodkinson, 2004;Woods, 2020;Campos, 2020). O fato é que esses canais abriram novas oportunidades não apenas para a produção musical e videográfica, mas essencialmente para a sua difusão, alargando os circuitos geográficos de consumo deste gênero musical que marca uma presença relevante na esfera pública digital (Yúdice, 2007;Aderaldo & Raposo, 2016;Marcon, Sedano & Raposo, 2018).…”

Bottom-up creativity and insurgent citizenship in “Afro Lisboa”: Racial difference and cultural commodification in Portugal

“…In 1978, the neighborhood created a first Commission of Dwellers, while basic services such as electricity and public water were made available (Godinho, 2010). A shared yet heterogeneous African identity with a strong Cape Verdean influence is also configured then, developing what Aderaldo and Raposo (2016: 282) called, with the similar case of Arrentela in mind, a transnational “periphery.” 10 Far from being homogeneous, then, the history of the neighborhood is shaped by the exchange of ideas and hybrid cultural values, as well as for the development of a sense of belonging. From this perspective, if it is true that the Cova da Moura and Quinta do Mocho exemplify the contradictions of “Afro Lisboa,” at the same time that they challenge the pessimistic belief on the lack of alternatives to the neoliberal commodification of difference behind the transformation of Lisbon into a creative capital (See Figures 1 and 2).…”

Redes de sociabilidade, identidades e trocas geracionais: da "Cova da Música" ao circuito musical africano da Amadora

“…Os estúdios informais têm um papel importante para a comunidade artística imigrante, principalmente na última década, quando a popularização do acesso às novas tecnologias expandiu as possibilidades de gravação e difusão musical (Aderaldo e Raposo, 2016;Yúdice, 2007). Tais estúdios são muito comuns nos bairros visitados, sendo lugares onde se misturam artistas de diferentes musicalidades e idades.…”