As manifestações institucionais e cotidianas do habitus

Abstract

Entendo o termo habitus como uma tentativa acadêmica radical com o objetivo de conceituar processos pelos quais bebês e crianças adquirem capacidades -perceptivas, motoras, conceituais e verbais -que as identificam como integrantes competentes, "nativos" ou não, de um grupo ou de uma comunidade. Tal processo deslancha com o nascimento e, ressalto adiante, dura até a morte. Caso se pretenda abordar com seriedade o tema do "inconsciente acadêmico", talvez se deva formular a seguinte questão: de que maneira a perspectiva acadêmica sobre o modo de socializar crianças em grupos ou em comunidades difere daquela mobilizada pelas pessoas comuns e sobretudo por aqueles que possuem uma descendência? Até que ponto essas perspectivas se mostram comparáveis ou, ao contrário, divergentes? Para Pierre Bourdieu, o habitus remete a um ambiente material de tipo particular, o qual consiste em "sistemas de disposições duráveis, estruturas estruturadas predispostas a operar como estruturas estruturantes" (Bourdieu, 1977, p. 72) 1 . O habitus manifesta-se como um sistema auto-regulador de princípios implícitos e explícitos, globalmente qualificados como princípios geradores, os quais incluem, segundo Bourdieu, dois tipos de relações (cf. Bourdieu e Passeron, 1977, p. 78): (1) a idéia de uma estrutura objetiva que define as condições sociais particulares que produzem as práti-cas engendradas pelo habitus, e (2) as condições que parecem representar um estado particular do habitus (cf. Cicourel, 1993b, p. 90) 2 .

Pierre Bourdieu and medical education

“…Thus, actions do not occur mechanically 14 , they are guidelines inherited from socialization 15 ; they are strategies, which as more compatible with that particular group, living in that particular situation, become an integral part of that whole. The "process is triggered at birth" and "lasts until death" 16 .…”

Quando a ciência encontra a auto-análise: a herança de Pierre Bourdieu para uma sociologia da autodefesa

“…Atua como elemento gerador de práticas e representações, sendo responsável pela interiorização das estruturas sociais, em que pese a particularidade das formas de existência em cada grupo (BOURDIEU, 2004a). O habitus se refere a um sistema de orientação das convicções, sejam elas latentes ou evidentes, de maneira a estruturar o conjunto dos juízos e ações dos agentes (CICOUREL, 2007).…”

De como escrevemos a vida e a vida se inscreve em nós: um estudo da socialização através da análise de autobiografias

“…Sem dúvida que a socialização dos indivíduos vai muito além daquilo que podem expressar na sua autobiografi a, por mais completa que seja. Por exemplo, será fundamental aprofundarmos o estudo da socialização durante os primeiros anos de vida, dado que aí se produzem experiências fundamentais na estruturação do eu, que escapam à consciência (CICOUREL, 2007). Em todo caso, a autobiografi a não deixa de constituir um dos produtos mais completos (e complexos) da socialização e coloca em evidência um trabalho contínuo dos indivíduos sobre si mesmos, no sentido de interpretarem e organizarem o seu processo de socialização, com vista à sua mobilização prática e apresentação pública.…”