Tipos e mitos do pensamento brasileiro

Abstract

O Brasil pode ser visto como um país, uma sociedade nacional, uma nação ou um Estado-nação em busca de conceito. A despeito de que tem nome e história, território e fronteiras, bandeira e hino, população e governo, heróis e santos, memórias e esquecimentos, glórias e sofrimentos, ruínas e monumentos, debate-se contínua e periodicamente no sentido de conhecer-se, definir-se, estabelecer o seu lugar no mapa do mundo: Europa, África ou Novo Mundo; branco, mestiço, indígena ou negro; arcaico ou moderno; autêntico ou errático; pretérito ou futuro; do terceiro mundo ou a caminho do primeiro; um Estado cujo nome pode ser o de um país, de um vegetal ou de uma mercadoria.Esse é o estado de espírito ou a mentalidade que permeia as muitas inquietações de uns e outros, levando-os a buscar a fisionomia, o modo de ser, a realidade, os dilemas e as perspectivas da sociedade, do povo brasileiro, do Brasil como Estado-nação. São muitos os que se perguntam qual pode ser a sua fisionomia, a sua explicação ou o seu conceito. Perguntam-se sobre qual pode ser o "norte", ou a direção, já que se repetem os impasses, as reorientações, os progressos e os retrocessos.Esse é o clima que permeia boa parte das interpretações sobre o Brasil. Dentre as muitas interpretações, sejam abrangentes, sejam particulares, há sempre uma inquietação sobre o que foi, o que tem sido e o que poderá ser o país, como se fosse uma nebulosa informe, ao acaso, em busca de articulação e direção.Alguns estudos e narrativas são bastante representativos dessas inquietações e interrogações. Vale a pena relembrar alguns, entre os quais as obras de

Da Dominação Colonial À Colonialidade Do Saber: Efeitos Do Determinismo Ecológico Dual No Brasil

“…Confiança essa alicerçada no modelo de promessa (JOST, 2004), em que parte-se do pressuposto de que cada programa carrega em si uma promessa ontológica. Cada gênero deveria apresentar aquilo a que se propõe:…”

O conceito de cultura política nas ciências sociais e as especificidades brasileiras.

“…(Lessa, 2011, p. 35) Não pretendo me alongar nos estudos da área de pensamento social, já que esse não é o foco da presente pesquisa. Entretanto, sublinharei aqui alguns dos pontos registrados por Otávio Ianni (2002) como linhas de pensamento constantes, presentes em diversas interpretações sobre o Brasil. O primeiro seria a ideia de que no Brasil, o Estado constituiria a sociedade civil, já que esta seria pouco organizada, dispersa, de tal maneira que o Estado se constituiria em demiurgo da sociedade, realizando a sua articulação e direção, promovendo a sua mudança e tutela.…”

“…No segundo ponto levantado, Ianni (2002) argumenta que o Brasil seria um país cuja história estaria amplamente determinada pelos movimentos e exigências dos mercados externos, desde o colonialismo e o imperialismo ao globalismo, definindo-se por diferentes modalidades de sua inserção nos mercados externos. Em terceiro, o Brasil seria visto como um país patriarcal, marcado pelo patriarcalismo que se formaria e desenvolveria no curso dos séculos de escravismo, com desdobramentos no coronelismo, caciquismo, oligarquia, aliando-se a contínua e reiterada associação, mescla ou confusão entre o privado e público.…”

Tropicalisms and europeisms in football. The narration of the difference between Brazil and Argentina

“…Esas tipificaciones abundan en la bibliografía brasileña, en su ensayística o en su ficción narrativa: en Sérgio Buarque de Holanda, en Mário de Andrade, o en Monteiro Lobato, como antes en Silvio Romero o Joaquim Nabuco. Pero una vez mitificadas, como señala Ianni (2002), se transforman en "fórmulas ideológicas de reiteración": "A medida que se reiteran las formulaciones, oralmente y por escrito, ya que algunos textos notables son leidos y releidos, comentados y repetidos, puede ocurrir un proceso de ideologización o reificación" (Ianni, 2002: 8). 1 También se podría señalar lo mismo respecto de la cultura argentina en algunos de sus textos fundacionales: la operación efectuada sobre el Martín Fierro por Leopoldo Lugones y Ricardo Rojas, por ejemplo, para transformar un "gaucho malevo" en un nuevo Aquiles o un Cid Campeador; o el fenomenal capítulo segundo del Facundo, donde Sarmiento instala las tipificaciones cruciales de la barbarie argentina (el gaucho malo, el cantor, el baqueano, el rastreador); o la invención definitiva del gaucho patriota en el Tercer Canto del Santos Vega, cuando Rafael Obligado resuelve casi un siglo de sangrienta guerra civil con un gaucho fiel que convoca a defender Buenos Aires en medio de un pacífico partido de pato (y para colmo, con éxito).…”