Controvérsias religiosas e esfera pública: repensando as religiões como discurso

Abstract

IntroduçãoDe um modo geral, apesar das grandes mudanças no contexto político que têm redefinido e re-significado o campo religioso como um todo, grande parte dos estudos antropológicos sobre os fenômenos religiosos ainda permanece demasiadamente voltada para o esforço de leitura e decodificação das cosmologias e universos simbólicos como se o religioso fosse uma dimensão universal do humano que apenas se revestisse de formas culturais particulares, freqüentemente auto referenciadas e auto contidas. Desde a experiência missionária americana do século XVI, reconhecer a existência do religioso em culturas não ocidentais foi uma forma de dignificá-las e incorporá-las ao mundo do humano. Essa concepção universalista da religião foi absorvida de maneira a-crítica pela antropologia clássica e permanece de maneira silenciosa no subsolo de nossa disciplina. Ela reaparece, no entanto, em formulações que sustentam que a compreensão dos modos de pensar e de ser das culturas não europeias passaria pela capacidade do antropólogo de acessar e traduzir a experiência daquele Outro assumindo a posição heurística própria àquele ponto de vista. O antropólogo americano Robert Sharf (1992:94) chama a atenção para o modo como muitas interpretações contemporâneas dos símbolos religiosos estão marcadas 168 Religião e Sociedade, Rio de Janeiro, 32(1): [167][168][169][170][171][172][173][174][175][176][177][178][179][180][181][182][183] 2012 por essa perspectiva de jaez fenomenológico que faz da "experiência do transcendente" a essência da religião. Para o autor, o foco na "experiência coletiva" é tida, por grande parte dessa literatura, como um modo de superar os preconceitos presentes nas leituras objetivistas das religiões, pois, o uso da expressão indicaria a capacidade do observador de reconhecer na experiência que o outro tem de seu próprio mundo, "coerência, racionalidade e verdade" (idem:95).Não é difícil compreender o fascínio da retórica da experiência no período moderno. Segundo Sharf os teólogos, obrigados a enfrentar os desafios do empirismo -noção segundo a qual toda verdade deve ser objeto de verificação -, enfatizaram a dimensão experiencial, e, portanto, inacessível à observação objetiva, da religião de modo a subtrair suas interpretações ao escrutínio da crítica científica. Quanto aos acadêmicos, embora sua formação não os prepare para a produção de verdades religiosas, acabam também tendo interesse na existência do irredutível, uma vez que, ao se tornarem "especialistas da alteridade" ganham autoridade especial como intérpretes abalizados das cosmologias religiosas. Este modo clássico de situar-se no campo teórico, ao não levar em conta as novas condições do fazer antropológico, já bastante debatidas pela literatura pós-moderna, acaba por fornecer, paradoxalmente, instrumentos de reificação ontológica das visões de mundo que se pensava apenas descrever e analisar 2 . Secularismo e religião: o paradigama weberiano da secularização em perspectivaNa medida em que o ordenamento clássico das diferenças proposto pela an...

Religião e educação no Brasil: uma leitura em periódicos (2003-2013)

“…A complexidade das relações entre política e religião no Brasil data dos primórdios da proclamação da República, em finais do século XIX (MONTERO, 2012a;GIUMBELLI, 2008;LEITE, 2011), e permanece presente até hoje nas nossas Constituições e em nossas práticas institucionais (BARRETO, 2007;BOYER, 2008;CORTEN et al, 2007). Se existe certo desconforto por parte dos pesquisadores ao verificarem a frequente e ardilosa relação entre elas (SMILDE, 2012;GIUMBELLI, 2008;BURITY, 2008;BARRETO, 2007), seria forçoso lembrar, por outro lado, que analistas apontam que a articulação entre essas esferas sempre esteve presente nas formações sociais de maneira bastante generalizada (MONTERO, 2012a;CORTEN et al, 2007;NOVAES, 2012;PORTIER, 2011). Para eles, as formas de articulação entre política e religião e, por certo, os processos de laicização nunca foram lineares e homogêneos, sempre estando dependentes da história sociocultural de cada localidade.…”

Religião e criminalidade: traficantes e evangélicos entre os anos 1980 e 2000 nas favelas cariocas

“…35 Birman e Machado (2012); Machado (2012);Feltran (2009);Teixeira (2011);Abumanssur (2008Abumanssur ( , 2009. 36 Birman e Leite (2003), Giumbelli (2002, Montero (2006Montero ( , 2009Montero ( , 2012, Burity e Andrade (2011), entre outros.…”

Pentecostais, sexualidade e família no Congresso Nacional

“…As análises antropológicas têm lançado mão da categoria de controvér-sias Gusmão;Maurício Júnior, 2015;Duarte, 2013;Duarte et al, 2009;Giumbelli, 2004Giumbelli, , 2011Montero, 2012;Sales, 2015;Vital da Cunha;Lopes, 2013;etc. ) para discutir a participação de atores religiosos nos debates públicos e esferas deliberativas brasileiras.…”