IntroduçãoAs elaborações forjadas por evangélicos sobre a conversão como um momento de ruptura com o "mundo" -categoria que, na perspectiva da Teologia do Domínio 1 , preponderante entre os pentecostais, configuraria o lugar da "guerra", da "batalha espiritual" 2 contra os males ali dominantes, geralmente associados ao dinheiro e ao sexo -geraram expectativas e estudos que pretendiam analisar a ruptura que significava na trajetória de atores sociais específicos a adesão ao pentecostalismo. Essas análises buscavam capturar tal ruptura em sua dimensão individual/privada, assim como também cultural/pública. No entanto, uma gama de autores, principalmente na segunda metade dos anos 1990, passou a observar a relativização de fronteiras que vinham sendo apresentadas, até então, como fortemente marcadas. Assim, assinalavam a utilização comum de símbolos e rituais no interior do pentecostalismo, do candomblé e da umbanda. Nesses casos, analisa Birman (1996), tratava-se de pôr em relevo igrejas evangélicas que mobilizavam símbolos e performances das religiões de matriz africana em seus rituais, evidenciando as composições possíveis do pentecostalismo no Brasil 3 . Sanchis, nesse mesmo sentido, vaticina:

In this article, we aim to reflect on the emergence and manipulation of social feelings in the context of intense transformations, called cold periods in history by Durkheim. The event known in the mainstream media as the ‘gay kit’, and political and religious articulations surrounding its suppression in 2011, is the empirical basis for our analysis. As a counterpoint, we will identify narratives and conservative activism organized around Bill No. 6583/2013, also known as the Family Statute, which has been the subject of numerous public debates, especially in 2015. In both cases, we reflect on social fears, morally based panic and on the situated activation of the rhetoric of loss by politicians with religious conservative liberal profiles.

In past decades, Catholicism in Brazil has emerged as a privileged theme in the Social Sciences literature, coming to be recognised as a key element in the formation of a "national culture". For the less affluent residents of the city, Catholicism constituted what Sanchis (1997) called “traditional urban popular culture”. Despite the abstraction contained in the notion of a "popular culture", Sanchis’ perspective has had wide academic repercussion. With the growing presence of Pentecostal Evangelicals in the public sphere, and the percentage of people who claimed to be “Evangelical” in the IBGE censuses since 1990, part of the social science literature began to reflect on the possible establishment of a "Pentecostal culture" in Brazil. In this article, I analyse the formation of a Pentecostal culture in urban peripheries. To this end, I consider that the increase in the number of Pentecostal churches and their devotees in these localities provoked changes in different spheres of social life. This article is based on empirical field research carried out intermittently between the years of 1996 and 2015 in the Acari shantytown (Rio de Janeiro).

<p>A literatura atenta para uma neopentecostalização do campo religioso brasileiro a partir do sucesso que igrejas baseadas na Teologia da Prosperidade, numa cosmologia acentuadamente dualista, em rituais de libertação, cura e exorcismo têm país a fora. A batalha contra o Mal vem sendo travada nas cidades, com destaque para os espaços sociais menos favorecidos, como as favelas. No presente artigo, tenho como objetivo discutir os impactos do crescimento pentecostal nas favelas do Rio de Janeiro, a partir da análise do caso dos “traficantes evangélicos” em duas favelas cariocas. O uso livre de símbolos religiosos, a passagem de uma experimentação ligada às religiões de matriz africana para uma religião exclusivista entre os “bandidos”, o consumo de produtos gospel e a utilização de uma “gramática pentecostal” no dia a dia são todas situações que abordarei no intuito de disponibilizar um material etnográfico, e de iniciar análises sobre novas formas de fazer e de viver o pentecostalismo no Brasil hoje. </p>

O artigo analisa a atuação da Frente Parlamentar de Terreiros no Congresso Nacional entre as 54-ª e 55-ª legislaturas, com o objetivo de refletir sobre modalidades de inserção pública de religiosos de matriz afro-brasileira na política. Para tanto, acompanhei eventos de lançamento da Frente em Brasília e realizei entrevistas com articuladores e deputados a ela integrados. A defesa da liberdade e a luta por reconhecimento atravessam suas distintas formações.

A literatura atenta para uma neopentecostalização do campo religioso brasileiro a partir do sucesso que igrejas baseadas na Teologia da Prosperidade e do Domínio têm no país. A batalha contra o Mal está mais presente nas cidades, com destaque para os espaços sociais menos favorecidos como as favelas e periferias urbanas. No presente artigo, tenho como objetivo discutir os impactos do crescimento pentecostal nas favelas do Rio de Janeiro, a partir da análise do caso dos “traficantes evangélicos”. Analiso, pois, a passagem da expressão de fé dos traficantes de drogas que na década de 1980 aparecia ligada às religiões de matriz africana (umbanda e candomblé) para uma religião exclusivista, doutrinária, de salvação e cura (evangélica pentecostal ou neo-pentecostal). Durante a etnografia realizada no complexo de favelas de Acari, localizada entre bairros da Zona Norte da cidade do Rio de Janeiro, pude observar o consumo de produtos gospel pelos traficantes, assim como a utilização de uma “gramática pentecostal” em seu dia a dia, a frequência a cultos evangélicos, a aproximação da “comunidade de irmãos” e a participação em campanhas de cura e libertação do Mal. Essa passagem na expressão de fé dos traficantes de drogas ocasionou mudanças não só no campo religioso, mas, ainda, no campo político nesta local.

Nosso objetivo neste artigo foi refletir sobre o movimento político de esquerda evangélico nas eleições 2020 no Brasil. Nossa atenção recaiu sobre temáticas e performances mobilizadas por candidatos, assim como sobre sobre a articulação produzida por eles entre identidades religiosas, raciais e de gênero. Os dados que sustentam as análises propostas resultam da pesquisa “Esquerda evangélica nas eleições 2020”, realizada pelo Instituto de Estudos da Religião em parceria com a Fundação Heinrich Boll. Embora o número de candidaturas eleitas tenha sido baixo, a organização de diversos núcleos de esquerda evangélica em 2020 marcaram a história daquelas eleições, assim como o debate público sobre religiosos e política no Brasil produzindo reverberações que devem ser ainda acompanhadas.

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