“Traficantes evangélicos”: novas formas de experimentação do sagrado em favelas cariocas

Abstract

<p>A literatura atenta para uma neopentecostalização do campo religioso brasileiro a partir do sucesso que igrejas baseadas na Teologia da Prosperidade, numa cosmologia acentuadamente dualista, em rituais de libertação, cura e exorcismo têm país a fora. A batalha contra o Mal vem sendo travada nas cidades, com destaque para os espaços sociais menos favorecidos, como as favelas. No presente artigo, tenho como objetivo discutir os impactos do crescimento pentecostal nas favelas do Rio de Janeiro, a partir da análise do caso dos “traficantes evangélicos” em duas favelas cariocas. O uso livre de símbolos religiosos, a passagem de uma experimentação ligada às religiões de matriz africana para uma religião exclusivista entre os “bandidos”, o consumo de produtos gospel e a utilização de uma “gramática pentecostal” no dia a dia são todas situações que abordarei no intuito de disponibilizar um material etnográfico, e de iniciar análises sobre novas formas de fazer e de viver o pentecostalismo no Brasil hoje. </p>

"Prostituição Sagrada" e a Prostituta como Objeto Preferencial de Conversão dos "Crentes"

“…Ao lado desse modelo, voltamos nosso olhar para uma categoria observada no campo evangélico pentecostal de "ex-prostituta", como categoria que agrega determinado capital simbólico a essa crente convertida. Pesquisadores da conversão ao (neo)pentecostalismo já apontaram este processo tão especial de atribuição de valor a experiências de vida malditas a partir de sua ressignificação e reposicionamento na biografia dos sujeitos (Cortês 2014, Machado 2014, Teixeira 2011, Cunha 2008, 2015 trazem aspectos específicos do referido processo).…”

Faith and crime in the construction of social coexistence in the outskirts of São Paulo

“…Related shifts in the urban fringes were highlighted by Christina Vital da Cunha (2008). In the Acari slum outside Rio de Janeiro, the evangelical churches are increasingly assuming an authoritative position in the local religious field and acting as mediators between the population, the residents' association and the drug trade: 'The "bandits" seek spiritual protection no longer with the local "mães-de-santo" (saint mothers), who are now socially and politically weakened, but with the evangelicals, who position themselves as moral guardians and propagators of truth' (Da Cunha, 2008: 32).…”

“…This is not surprising, as there are several possible configurations of organised crime and Pentecostalism. While Teixeira (2008) points to Pentecostalism as a survival alternative and a site of resistance in the Lago community, in Magé, Da Cunha (2008), researching the Acari slum in Rio de Janeiro, presents situations in which the traffickers themselves use the Pentecostal repertoire to structure their identities. Likewise, Feltran (2008a;2008b) and Biondi (2010) diverge in their conclusions on the organisation and structure of the PCC.…”

“…The research projects carried out by Teixeira (2008) and Da Cunha (2008) point in different directions in their respective conclusions. This is not surprising, as there are several possible configurations of organised crime and Pentecostalism.…”

Fé e crime na “quebrada”: pentecostais e PCC na construção da sociabilidade nas periferias de São Paulo (Faith and crime in the "quebrada": Pentecostalism and PCC in the construction of sociability in the outskirts of São Paulo)

“…Vital da Cunha (2008). Segundo a autora, a liderança dos evangélicos no campo religioso local e a mediação que fazem entre a população e a associação de moradores e o tráfico são crescentes na favela do Acari.…”