"Prosperidade" na década de 1990: etnografia do compromisso de trabalho entre Deus e o fiel da Igreja Universal do Reino de Deus

Lima, Diana Nogueira de Oliveira

doi:10.1590/s0011-52582008000100001

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“…(Oro et al, 2003). Portugal foi considerado uma porta de entrada estratégica para a Europa e para a "fila" dos migrantes portugueses espalhados por aquele continente (Aubrée, 2000;Mafra, 2002 3 As primeiras pesquisas, dissertações e teses desenvolvidas no Brasil sobre a igreja Universal chamaram atenção exatamente para este aspecto.A teologia da prosperidade, que até então só tinha penetração nas camadas médias e médias baixas urbanas, tornava-se atraente para alguns segmentos das camadas populares (Lima, 2008;Campos, 1997;Mariano, 1999).…”

Section: Considerações Finaisunclassified

O projeto pastoral de Edir Macedo: uma igreja benevolente para indivíduos ambiciosos?

Mafra¹,

Swatowiski²,

Sampaio³

2012

Rev. bras. Ci. Soc.

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IntroduçãoEste artigo analisa como uma elite cristã brasileira acabou por constituir um projeto pastoral que ganhou projeção e visibilidade internacional por seu impacto proselitista ampliado. A abordagem que estamos desenvolvendo é similar a de outros estudos atentos a referências duplas de tradição de conhecimento, da teologia e da antropologia, supondo que assim compreendamos melhor as culturas cristãs em suas particularidades, cruzamentos e choques (Robbins, 2008, p. 286).Nesta linha de trabalho, um estudo muito bem-sucedido é The book of Jerry Falwell, de Susan Harding (2000). Ao analisar a trajetória de um único líder evangélico em suas várias dimensões, este livro apresenta uma visão a um só tempo etnográfica e panorâmica sobre a formação da cultura fundamentalista norte-americana. Inicialmente, a autora descreve como Jerry Falwell desenvolveu um modo específico de leitura da linguagem bíblica -speech mimeses. No interior de uma rede de pastores, Falwell ajudou a transformar uma tradição piedosa que se autoimpunha um exílio no interior de uma sociedade abrangente marcadamente secular e trouxe esta tradição religiosa ao centro da vida pú-blica sob o designo da "nova nação evangélica". Ao longo da leitura, observamos como o projeto pastoral de Jerry Falwell confirma o excepcionalismo norte-americano precisamente quando o projeto imperialista da nação entra em crise.Com um aporte menos biográfico e mais socioantropológico, Simon Coleman acompanha com interesse a trajetória, a produção e a performance de Ulf Eckman, pastor sueco, fundador da World of Life Church (Coleman, 2000(Coleman, e 2006. Em sua análise, Simon destaca a importância dos pastores das igrejas carismáticas e midiáticas com

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Section: Considerações Finaisunclassified

O projeto pastoral de Edir Macedo: uma igreja benevolente para indivíduos ambiciosos?

Mafra¹,

Swatowiski²,

Sampaio³

2012

Rev. bras. Ci. Soc.

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“…E esse espectro relativamente amplo de possibilidades acaba por fomentar o seguinte comportamento (ao menos nos voluntários do AGC observado): os fiéis envolvidos na assistência estão a todo tempo se disponibilizando para mostrar sua utilidade e engajamento. Alguns deles deixam de realizar atividades profissionais promissoras e diminuem o envolvimento em tarefas rentáveis, a fim de mostrar o compromisso com a igreja; pois, para esses fiéis, estas também são suas "escolhas" e "decisões", como bem afirmou Lima (2008). Trata-se de mais um modo de se empreender e apostar em uma 'carreira' de sucesso.…”

Section: Empreendedorismo Disciplinado: a Busca Por Ascensãounclassified

ações sociais da Igreja Universal

Rosas

2012

Cienc. Soc. y Relig.

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Este artigo trata das práticas sociais desenvolvidas pela Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) a partir da análise do programa A Gente da Comunidade, situado em Belo Horizonte. Ressalta-se o requerimento de uma espécie de “atestado de probidade” para balizar o ingresso dos fiéis participantes do programa. Também se evidencia a formação de um ethos empreendedor disciplinado, como consequência do modo de seleção. Através deste exemplo, vê-se que as ações sociais da Igreja Universal são gerenciadas a partir de rubricas de sucesso, que permitem o desenvolvimento de uma assistência improvisada e incipiente, mas que estrutura um dos possíveis mecanismos de mobilidade intraeclesiástica.

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“…De nombreux travaux récents accréditent un consensus social autour de la consommation au Brésil (Sorj, 2000 ;Cary, 2010). Cette thématique se retrouve chez les fidèles -plutôt issus des classes populaires -de la Théologie de la Prospérité qui fait de l'abondance une valeur centrale (Lima, 2008). C. Barros montre des influences semblables chez les employées domestiques, en soulignant « une soif de consommation impressionnante » (Barros, 2007, p. 125), forgée notamment par la connaissance des modes de vie de leurs patrons et par l'importance de la diffusion médiatique d'un mode de consommation valorisé, au travers notamment des novelas.…”

Section: La Matrice De La Consommation Dans Identités Collectivesunclassified

Les centres commerciaux à São Paulo

Cary¹

2012

Espaces Et Sociétés

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