La laicidad problematizada. Su uso para pensar organismos estatales

Abstract

Resumen La cuestión de los vínculos entre religión y política en general, y religiones y el Estado en particular, forma parte de la investigación social a nivel internacional y local. La comprensión de este fenómeno llevó a la propuesta de una serie de categorías clave, como regulación y laicidad, con características particulares en América Latina. En este artículo, proponemos discutir la categoría de laicidad, sus potencialidades y limitaciones para analizar la relación entre el Estado y las religiones a nivel local. Para ello, presentaremos las organizaciones municipales que trabajan con las religiones en la Provincia de Buenos Aires (Argentina), su funcionamiento y las redes que construyen.

Movilizaciones religiosas conservadoras en Argentina: la campaña de municipios y provincias provida

“…A la par que se advierte una mayor diversidad religiosa y no religiosa en la sociedad, otras confesiones, en especial cristianas evangélicas, han ganado mayor reconocimiento político y presencia estatal. Para García Bossio (2018) es precisamente a escala local donde es posible advertir la creciente incidencia política de evangélicos pentecostales, por ejemplo, a través de su participación al frente de agencias estatales subnacionales que gestionan la relación entre los diversos cultos. De esta forma, este tipo de laicidad supone una constante negociación: no solo las y los decisores políticos se acogen en muchos casos a lógicas de subordinación o de colaboración, sino que las organizaciones religiosas buscan intervenir en las estructuras estatales como una estrategia de garantizar su reproducción institucional (Esquivel, 2016b).…”

“…En términos operativos, Esquivel (2016b) ha propuesto distintos indicadores para analizar las lógicas de intermediación en el plano normativo-jurídico, de las políticas públicas y las culturas políticas. Pero también es necesario considerar diversas escalas en las cuales estos procesos resultan más o menos significativos, como sugieren los trabajos de García Bossio (2018). Mientras el Estado nacional parece más capacitado para reclamar mayor autonomía decisional en algunas cuestiones, como la aprobación de leyes en temas de salud, familia y educación, a escala subnacional los decisores políticos presentan una mayor subordinación al poder religioso, y estos, un mayor poder de incidencia (Esquivel, 2016a).…”

“…En este sentido, además de las dimensiones en las cuales se despliegan diversas lógicas para indagar la laicidad estatal (normativa-jurídica, de políticas públicas y de culturas políticas), en futuros trabajos es necesario profundizar en los modos en que se desarrollan los procesos de laicización en diversas escalas estatales, sobre todo a un nivel de las políticas públicas y las culturas políticas. En las relaciones que establecen los estados locales con instituciones religiosas, no obstante, aparecen como novedosos los vínculos con referentes de algunos sectores evangélicos pentecostales, en parte promovidos o acogidos por las propias agencias estatales (García Bossio, 2018). Su poder de incidencia local resulta un ámbito escasamente explorado en estudios previos y, a juzgar por la creciente presencia en los procesos declarativos analizados, un proceso que supone intensas movilizaciones de base.…”

Percepções da diversidade étnico-racial e religiosa no Brasil e na Argentina e suas expressões político-jurídicas

“…Segundo Bossio (2018), essa regulação ultrapassa o mero plano do favoritismo estatal, conjugando-se também com o plano da visibilidade e legitimidade social. A autora assinala a importância simbólica do registro para muitos coletivos religiosos, uma vez que ele implica o reconhecimento da entidade como agente legítimo, por parte do Estado, além de diminuir as pressões advindas da regulação social, seja via estigmatização midiática ou preconceitos sociais.…”

Legitimacy without movement

“…En sentido inverso, los activistas de la diversidad sexual sumaron a sus actividades públicas a aquellos pastores y pastoras distantes de las hermenéuticas conservadoras de la Biblia. Los políticos profesionales, por lo menos desde la crisis del 2001 hacia nuestros días, incorporan de manera sistemática a las iglesias y comunidades evangélicas en las tareas vinculadas a la planificación y a la ejecución de políticas públicas en áreas sensibles, como la asistencia social (Carbonelli, 2015b), el abordaje del consumo problemático de drogas (Jones & Cunial, 2016;Algranti & Mosqueira, 2018), la contención de la violencia en espacios carcelarios (Algranti, 2012) y la gestión de la diversidad religiosa a escala local (García Bossio, 2018). En todos los casos, los que se le imputa a los evangélicos de manera positiva es un manejo temprano y especializado de los tópicos señalados y la capacidad de movilizar recursos materiales y simbólicos a nivel territorial, merced a su penetración y reconocimiento en redes vecinales.…”