“Religiões Públicas” ou religiões na Esfera Pública? Para uma crítica ao conceito de campo religioso de Pierre Bourdieu

Abstract

IntroduçãoO consenso jurídico-político estabelecido nas últimas três décadas em torno das virtudes inerentes ao respeito às diferenças para a construção de uma sociedade mais justa e o modo como esse consenso reconfigura a pauta da demanda por direitos em uma democracia deliberativa colocaram a problemática do secularismo e da secularização 2 no centro da agenda acadêmica (Benhabib 1986;Casanova 1994;Taylor 1994;Bohman 1996; Brahm e Modood 2009). Isto porque, a partir dos anos 1980, em nome do pluralismo e dos direitos às diferenças, as mais diversas agências religiosas, entre outros agentes sociais, têm apresentado inédito ativismo nas arenas públi-cas, provocando os tribunais, manifestando-se nas ruas e ocupando diversos espaços nas agências governamentais. Ora, como se sabe, o pacto político clássico em torno do Estado laico construiu-se sobre o pressuposto da privatização das religiões, ou seja, da construção das religiões como um fenômeno de escolha ou convicção individual de foro íntimo. Sob a égide desse requisito implícito, muitos estudos sociológicos e antropológicos desenvolveram-se tomando como certa a distinção entre o religioso e o secular/profano

When Religion Is Culture: Observations About State Policies Aimed at Afro-Brazilian Religions and Other Afro-Heritage

“…The discussion put forth by Montero includes a set of formulations (e.g. : Montero, 2015Montero, , 2016 that aim at understanding the constitution of secular spheres in Brazil through their relationships with religious arguments and agents or religious issues. The text mentioned here is mainly concerned with demonstrating that Brazil did not develop an appreciation of tolerance "as a civic virtue or a right to be conquered" (Montero, 2017: 225).…”

O julgamento no Supremo do aborto de anencéfalo – ADPF 54: uma etnografia da religião no espaço público

“…Como parte da mobilização para infl uir no julgamento do STF, a Igreja Católica chamou (em nome do papa Bento XVI) para a "Vigília de oração pela vida nascente" em frente ao STF na véspera do julgamento às 18h (Conferência Nacional dos Bispos do Brasil, 2012). Foi um momento em que "a exploração etnográfi ca das estratégias de ritualização" permite "evidenciar os padrões que conformam a fala pública da Igreja Católica" (Montero;Brum;Quintanilha, 2016, p. 726) em um evento que se pretendia ecumênico. Chego às 18h30.…”

“…2 Circularam no tribunal e no seu entorno alguns personagens que se tornaram fi guras simbólicas naquela causa e outros foram continuamente mencionados, caso da menina Marcela de Jesus, diagnosticada com anencefalia. 3 Esta etnografi a pergunta como estratégias de ritualização "produzem sentidos coletivos que especifi cam e constroem, ao mesmo tempo, um espaço, um público determinado e um repertório cívico urbano" (Montero;Brum;Quintanilha, 2016, p. 705). O trabalho pretende refl etir primeiramente sobre a dimensão do sagrado presente em várias instâncias: o debate sobre o direito à vida, o recinto sacro do tribunal e seus vestais, a contraposição de indivíduos sagrados (o feto e a gestante) e a mobilização de religiosos.…”

A criminalização da “ideologia de gênero”: uma análise do debate sobre diversidade sexual na Câmara dos Deputados em 2015

“…According to Montero (2016), in an article that discusses the dissolution of the religious, Bourdieu affirms that the religious field has incorporated many new actors and, in this field, the control of private life and the orientation of the worldview are at stake (2016:140). Criticizing Bourdieu's concept of the "religious field", Montero proposes a New approach in which 'the public religions' are no longer understood as the (improper) presence of religion in the public field, but rather as different forms of production of publics and publicity by religious actors via diverse technologies/artefacts of visibility (Montero, 2016:129-130 Montero wonders if the concept of the "religious field" can account for the contemporary transformations secular societies are undergoing, in which religious agents seem to be everywhere (Montero, 2016:135).…”

“…Considering our research material, this seems to be very distressing to women's rights and LGBT advocates, given that religious actors always seem to be involved in confiscating these groups' rights. According to Montero (2016), actors continually negotiate the boundaries of this field when it comes to defining the boundaries and terms of debate of a public issue. In doing so, they alter the very meaning of what is understood as religious.…”